PEMAKNAAN SHALAWAT DALAM KOMUNITAS JOGED SHOLAWAT MATARAM: STUDI LIVING HADIS

Oleh:

Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, M.Ag  
19740126 199803 1 001

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM 
UIN SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2013

PERNYATAAN KEASLIAN 

	Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama		: Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, M.Ag. 
NIP 		: 19740126 199803 1 001
Jabatan	: Dosen

menyatakan bahwa penelitian ini secara keseluruan adalah hasil penelitian atau karya sendiri kecuali bagian-bagian yang dirujuk sumbernya. Bukan untuk penelitian skripsi, tesis datau disertasi.

Yogyakarta, 17 November 2013
Yang Menyatakan,

Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, M.Ag.
NIP: 19740126 199803 1 001

ABSTRAK

Penelitian ini mengkaji tentang tradisi tarian spiritual Joged Shalawat Mataram (JSM). JSM adalah tarian spiritual yang berasal dari Kasultanan Mataram Yogyakarta. Tarian spiritual ini pada mulanya merupakan kreasi  dari Joged Mataram (JM) yang pada mulanya merupakan tarian tradisional yang digagas oleh Sultan Hamengkubuwono I sebagai aspek batiniah Tari Gaya Khas Keraton Yogyakarta.  JM memiliki makna yang paradoksal, sebagaimana umumnya idiom-idiom Jawa. Pada perkembangan selanjutnya JM dikreasikan dengan shalawat dan menjadi JSM, sehingga nuansa kesilamannya lebih tampak. Fakus kajian dalam penelitian ini adalah mengetahui pemaknaan shalawat dalam komunitas JSM. Penelitian ini adalah penelitian lapangan, yaitu tentang fenomena living hadis. Penelitian ini bersifat deskriptif, kualitatif, induktif yang artinya suatu penelitian yang dilakukan untuk mendapatkan gambaran umum atau deskripsi tentang living hadis. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sosial-budaya-keagamaan. Penelitian ini menyimpulkan bahwa pertama, Joged Sholawat Mataram (JSM) merupakan fenomena tradisi sosial-budaya-keagamaan. JSM tergolong tarian spiritual atau bisa juga disebut sebagai gerakan spritual art. Di Timur Tengah gerakan ini biasa disebut dengan tarian Seman (whirling dervishes). Kedua, Joged Sholawat Mataram (JSM) adalah sebuah fenomena living hadis, karena JSM adalah tarian spiritual yang bernafaskan nilai-nilai Islam. Ada beberapa hadis-hadis Nabi yang dijadikan prinsip dasar dalam JSM: (1) hadis-hadis tentang perintah bershalawat kepada Nabi saw. Hal ini dapat dilihat pada setiap gerakan tarian JSM yang diiringi dengan shalawat; (2) hadis-hadis tentang perintah meneladani akhlak Nabi. Hal tersebut di manifestasikan dalam setiap bentuk gerakan tarian JSM yang menggambarkan ketulusan dan kehalusan budi. Ketiga, Joged Sholawat Mataram (JSM) merupakan fenomena “Syiar Budaya Relegius”. Gerakan ini merupakan gerakan syiar agama dengan menggunakan pendekatan seni dan budaya. Keempat, Joged Sholawat Mataram (JSM) bisa disebut sebagai geraka sosial. Fenomena ini tentu menjadi hal baru yang tak terpikirkan sebelumnya. Gerakan spiritual ini bisa menjadi motor penggerak dalam hal pendidikan yang mengedepankan karakter kepribadian.

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Pedoman Transliterasi Arab-Latin ini merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987.
I. Konsonan Tunggal
Huruf Arab	Nama	Huruf Latin	Keterangan	
أ	Alif	………..	tidak dilambangkan	
ب	Bā'	b	be	
ت	Tā'	t	te	
ث	Śā'	ś	es titik atas	
ج	Jim	j	je	
ح	Hā'	h
∙	ha titik di bawah	
خ	Khā'	kh	ka dan ha	
د	Dal	d	de	
ذ	Źal	ź	zet titik di atas	
ر	Rā'	r	er	
ز	Zai	z	zet	
س	Sīn	s	es	
ش	Syīn	sy	es dan ye	
ص	Şād	ş	es titik di bawah	
ض	Dād	d
∙	de titik di  bawah	
ط	Tā'	ţ	te titik di bawah	
ظ	Zā'	Z
∙	zet titik di bawah	
ع	'Ayn	…‘…	koma terbalik (di atas)	
غ	Gayn	g	ge	
ف	Fā'	f	ef	
ق	Qāf	q	qi	
ك	Kāf	k	ka	
ل	Lām	l	el	
م	Mīm	m	em	
ن	Nūn	n	en	
و	Waw	w	we	
ه	Hā'	h	ha	
ء	Hamzah	…’…	apostrof	
ي	Yā	y	ye	
II. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:
متعاقّدين 		ditulis		 muta‘aqqidīn
عدّة 		ditulis		‘iddah
III. Tā' marbūtah di akhir kata.
1.	Bila dimatikan, ditulis h:
هبة    		ditulis 		hibah
جزية 		ditulis		jizyah
(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya).
2.	Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t:
نعمة الله    	ditulis 		ni'matullāh
زكاة الفطر	ditulis 		zakātul-fitri
IV. Vokal pendek
__َ__ (fathah) ditulis a contoh		ضََرَبَ 	   ditulis   daraba
____(kasrah) ditulis i contoh		فَهِمَ 	   ditulis   fahima
__ً__(dammah) ditulis u contoh	كُتِبَ 	   ditulis   kutiba
V. Vokal panjang:
1.	fathah + alif, ditulis ā (garis di atas)
جاهلية 		ditulis 		jāhiliyyah
2.	fathah + alif maqşūr, ditulis ā (garis di atas)
يسعي 		ditulis 		yas'ā
3.	kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas)
مجيد 		ditulis 		majīd
4.	dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas)
فروض 		ditulis 		furūd
VI. Vokal rangkap:
1.	fathah + yā mati, ditulis ai
بينكم 		ditulis 		bainakum
2.	fathah + wau mati, ditulis au
قول		ditulis 		qaul
VII. Vokal-vokal  pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof.
اانتم 		ditulis 		a'antum
اعدت 		ditulis 		u'iddat
لئن شكرتم 	ditulis 		la'in syakartum
VIII. Kata sandang Alif + Lām
1.	Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-
القران 		ditulis 		al-Qur'ān
القياس 		ditulis 		al-Qiyās
2.	Bila diikuti huruf syamsiyyah, sama dengan huruf qamariyah. 
الشمس 		ditulis 		al-syams
السماء 		ditulis 		al-samā'
IX. Huruf besar
Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD)
X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut  penulisannya
ذوى الفروض 	ditulis 		 zawi al-furūd
اهل السنة     	ditulis 		ahl al-sunnah

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah swt., salawat dan salam bagi Rasulullah saw. beserta segenap keluarga, para sahabat dan para pengikutnya.
Puji syukur tak terhingga dipanjatkan kehadirat Allah swt. karena atas rahmat, taufiq-Nyalah sehingga penelitian yang berjudul "Pemaknaan Shalawat dalam Komunitas Joged Shalawat Mataram: Studi Living Hadis" dapat terselesaikan tepat sesuai dengan waktu yang ditentukan. Penulis menyadari bahwa penelitian ini tidaklah sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari berbagai pihak diharapkan demi kesempurnaan penelitian ini. 
Penulis yakin bahwa penelitian ini tidak akan selesai tanpa adanya partisipasi dari berbagai pihak, karena itulah penulis mengucapkan terimakasih kepada Bapak/Ibu/Saudara:
1.	Dr. M. Zam Zam Afandi, MA, Selaku Ketua LP2M UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberikan kesempatan peneliti untuk melakukan penelitian APBN 2013.
2.	Dr. H. Syaifan Nur, M.A, selaku dekan dan Dr. Phil. Sahiron Syamsuddin, M.A. selaku Ketua Jurusan TH Fusap dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta beserta segenap dekanat dan staff yang telah memberikan kesempatan peneliti untuk melakukan penelitian. 
3.	Kedua orang tuaku di Lamongan KH. Miftahul Fattah Amin dan Hj. Nur Lailiyah Gazali yang telah memelihara, melahirkan dan mendidik penulis dengan penuh kasih sayang. 
4.	Seluruh keluarga, terutama istriku tercinta Dwi Rina Khusniwati, S.S yang selalu sabar dan menemani penulis dalam rangka menyelesaikan studi. Kedua anakku Maulida Suryaning Aisha (Asha), Muhammad al-Aththar Putradilaga (Athar) dan Aufa Maziyya Putridilaga (Aufa) yang dalam kesehariannya sering menjadi penyegar hidup dan kesuksesan ayahandanya walaupun juga terkadang jadi lawan.    
5.	Bapak Wibbi dan komunitas Joged Solawat Mataram atas data yang sangat berharga sehingga penelitian ini terwujud
6.	Nurdin Zuhdi, S.Th.I, MA. atas bantuan tenaga dan pikirannya dalam rangka membantu mewujudkan peenlitian ini. 
Atas bantuan dan kerjasamanya penulis mengucapkan banyak terimakasih dan semoga Allah swt. memberikan balasan yang lebih. Selanjutnya, penulis juga mengharapkan penelitian ini dapat bermanfaat bagi perkembangan khazanah ilmu keislaman khususnya studi hadis dan dunia ilmu pengetahuan di Indonesia serta secara umum dapat memajukan keilmuan di dunia Islam. Sebagai upaya penyempurnaan penelitian ini, tegur sapa dan kritik akan  selalu terbuka.

Yogyakarta, 17 November 2013
Penulis,

Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, M.Ag.
NIP: 19740126 199803 1 001

DAFTAR ISI 

HALAMAN JUDUL 		i
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN 		ii
ABSTRAK 		iii
PEDOMAN TRANSLITERASI  ARAB - LATIN		iv
KATA PENGANTAR 		vii
DAFTAR ISI		x

I. PENDAHULUAN		1
A. Latar Belakang Masalah		1
B. Rumusan Masalah		3
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian		4
E. Kajian Pustaka		4
II. METODOLOGI PENELITIAN		10
A.	Metode Penelitian		 10 
1.	Jenis Penelitian		10 
2.	Teknik Pengumpulan Data	     10 
3.	Teknik Analisis Data	     12 
B.	Kerangka Teori dan Pendekatan		 13 
III. JOGED SHALAWAT MATARAM DAN KOMUNITAS PENGGIAT	90
A.	Sejarah Lahirnya JSM.		 17
B.	Deskripsi Tentang JSM.		22 
1. Prinsip-prinsip dalam JSM	     25
      2. Perpaduan Musik Rebana dengan Musik Gamelan Jawa 		27
C.	Pelaksanaan dan Komunitas JSM ..................................          29
D.	Langkah-langkah dalam Melakukan JSM............................     36
1.	Pakem JSM..........................................................................     36
2.	Tujuan JSM.........................................................................     39

IV. JOGED SHALAWAT MATARAM SEBAGAI FENOMENA LIVING HADIS		43
A. Fenomena Living Hadis JSM.		43
     1. Prinsip Agama dalam JSM		44
	 2. JSM sebagai Syiar Budaya Regius		53
B. Fenomena Pendekatan Agama, Seni dan Budya................................      57
C. Pesan Dakah JSM dalam Konteks Kekinian.....................................      61
D. JSM Sebagai Fenomena Gerakan Sosial...........................................      67 
V.  PENUTUP		73
A. Kesimpulan		73 
B. Kontribusi		74
DAFTAR PUSTAKA		75