NALAR PRO TANTO DALAM KHAZANAH ISLAM UNTUK HUBUNGAN DAMAI ANTAR AGAMA: STUDI RESPON STAKEHOLDER PONDOK PESANTREN MAHASISWA LINGKAR STUDI QUR’AN AR-RAHMAH, WIROKERTEN, BANGUNTAPAN, BANTUL

PROPOSAL PENELITIAN
(INDIVIDUAL)

ROMA ULINNUHA

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA 
FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
2013
PRAKATA

	Dalam segmen keagamaan dewasa ini, terdapat pluralitas penafsiran terhadap konsep agama atau nilai-nilai agama. Setiap entitas agama, baik dari perspektif intra maupun interfaith, berhak untuk meminjam dan memaknai konsep dan nilai-nilai agama tersebut sesuai dengan kepentingan dan maksudnya yang beragam. Namun, penelitian ini menilai bahwa seyogyanya lah beragam penafsiran tersebut adalah untuk semata-mata menunjukkan pandangan bahwa agama perlu diupayakan untuk tujuan-tujuan kebaikan dan peradaban.
	Upaya untuk memahami agama sebagai unsur peradaban tersebut tentu tidak lah semudah yang diimajikan. Kemungkinan penafsiran yang tidak tunggal itu pada satu sisi merupakan bentuk-bentuk partisipasi yang menjanjikan, namun juga memunculkan persoalan ketika penafsiran konsep dan nilai-nilai agama justru diagendakan untuk tujuan klaim kebenaran. Tindak klaim tersebut tentu mengejawantah dalam bentuk superioritas kelompok dan pengliyanan terhadap entitas yang lain. Dalam hal ini, agaknya diperlukan revitalisasi kesadaran bahwa agama sebenarnya merupakan sumber rujukan yang mengaitkan satu entitas dengan lainnya tanpa memandang perbedaan agama dan keyakinan. Adalah niscaya bahwa segenap entitas agama tentu berpijak pada nilai-nilai normatif yang berbeda, namun penelitian ini mengungkap pandangan filosofis bahwa terdapat kerangka acuan beragama yang relatif dapat diterima oleh semua kalangan ataupun entitas agama baik intra maupun inter faith tersebut.

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL 
PRAKATA …. 2
DAFTAR ISI …. 4
BAB.I. PENDAHULUAN … 5
A.	Latar Belakang …. 5
B.	Pokok Masalah …. 8
C.	Tujuan dan Kegunaan …. 8
D.	Tinjauan Pustaka …. 10
BAB.II. METODOLOGI PENELITIAN …. 13
A.	Pendekatan dan Landasan Teori …. 13
B.	Tahapan Penelitian …. 16

BAB.III. GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN LSQ 
(LINGKAR STUDI AL-QUR’AN) AR-ROHMAH ….19

A.	Sejarah Dan Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesantren LSQ Ar-Rohmah .. 19
B.	Visi dan Misi …. 23
C.	Struktur …. 24
D.	Kurikulum dan Target ….26

BAB.IV. POTRET PEMAHAMAN KEAGAMAAN DALAM ISLAM DAN ARGUMEN STAKEHOLDER PP.LSQ AR RAHMAH TENTANG HUBUNGAN DAMAI ANTAR AGAMA …. 28
A.	Pemahaman Keagamaan Kaum Ekstremis Radikal sebagai 
Pemicu Konflik antar Umat Beragama …. 28
B.	Pemahaman Keagamaan Kelompok Moderat sebagai 
Argumen Toleransi Beragama …. 39
C.	Argumen Moderat Tentang Hubungan Damai Antar Umat Beragama …. 51
D.	Argumen Stakeholder PP. LSQ ar Rohmah Tentang Hubungan Damai 
Antar Umat Beragama …. 59
E.	Aspek-Aspek Nalar Pro Tanto dalam Khazanah Islam …. 73
BAB.V. KESIMPULAN …. 82
DAFTAR PUSTAKA

BAB I
PENDAHULUAN
A.	Latar Belakang Masalah 
Dalam konteks globalisasi di era teknologi informasi dewasa ini, terdapat kecenderungan pemahaman segmen kegamaan yang kompleks. Jika pada masa-masa sebelumnya individu-individu lebih mendasarkan konsep-konsep agama terhadap tokoh-tokoh atau patron keagamaan tertentu, maka dewasa ini individu-individu tersebut mulai menekankan aspek penafsiran individual. 
Pada satu sisi, tentu pemahaman keagamaan individual memberikan peluang kebebasan ekspresi, karena setiap individu dapat menginterpretasikan agama sesuai dengan apa yang diterimanya, tanpa tekanan dan intimidasi dari elit-elit agama tertentu, seperti gereja, pater, ulama dan para elit pemegang otoritas keagamaan lainya. Namun di sisi yang lain, fenomena tersebut mengerucutkan perbedaan tingkat penafsiran terhadap pemahaman agama. Sebagai contohnya, perbedaan pemahaman pada konsep jihad dalam Islam. Ketika pemahaman moderat bersifat kontekstual dengan lebih mengedepankan upaya-upaya jihad untuk tujuan damai, pada saat yang sama pemahaman ekstrem justru menggunakan  konsep jihad sebagai justifikasi tindak kekerasan dan penolakan terhadap argumen jihad untuk tujuan damai.
Dalam konteks hubungan antar agama, argumen sementara kaum moderat yang mewadahi kerjasama antar pemeluk agama untuk hidup dalam damai akan berhadap-hadapan dengan argumen kelompok ekstrem. Argumen kelompok ekstrem dalam persoalan hubungan antar agama menempatkan posisi jihad sebagai instrumen  gerakan . Dengan cara pandang yang ekslusif, kelompok ekstrem tersebut memiliki pandangan hidup sendiri dan berkembang menjadi cara pandang yang intolerance, tertutup, dan memutlakan apa yang menjadi pandangan keyakinannya. 
Dalam memahami serta menafsirkan al-Qur’an dan hadis, pihak ekstrem tersebut tidak melihat makna di balik teks, akan tetapi mereka hanya membacanya secara tekstual belaka. Di sisi lain, mereka adalah kelompok yang berpegang pada klaim bahwa mereka adalah kelompok yang paling benar di antara kelompok keagamaan lainya. Hal-hal tersebut tentu saja menutup pintu dialog dengan entitas lain, terlebih dalam konteks hubungan antar agama.
Kesejajaran argumen antara kelompok moderat dan ekstrem tersebut melatarbelakangi perlunya menggali pandangan filosofis dalam khazanah Islam. Pandangan filosofis tersebut merupakan titik temu di   kalangan moderat dan kalangan ekstrem dalam konteks khazanah Islam. Walaupun terdapat kecenderungan dari pihak ekstrem untuk tetap bersi kukuh pada pandangannya sendiri, namun tetap diperlukan gagasan median yang dapat diterima oeh pihak moderat maupun pihak ekstrem. Oleh karena itu penelitian ini kan membahas beberapa nalar pro tanto dalam Islam yang bermanfaat sebagai justifikasi hubungan antar agama yang damai. Kerangka teoritis filosofis ini berkenaan dengan argumen yang familiar atau tidak asing di kalangan moderatdan ekstrem. 
Penelitian tentang argumen dalam Islam yang dapat diterima oleh pihak mederat dan pihak ekstrem tersebut dapat menjadi salah satu salah satu pernyataan solutif di tengah-tengah kompleksitas pemahaman dan penafsiran keagamaan. Dengan demikian nalar pro tanto  ini akan menjadi narasi bersama di kalangan kaum moderat dan ekstrem.   Bagi kalangan moderat, pilihan argumen pro tanto dalam Islam akan menjadi argumen paling dimungkinkan, mengingat argumen moderat dan argumen ekstrem yang saling berhadap-hadapan itu.
Dengan menerapkan pendekatan filosofis-sosiologis, penelitian lapangan ini akan membahas studi respon tentang nalar pro tanto dalam Islam untuk hubungan damai antar agama. Adapun representasi penelitian ini adalah stakeholder pondok pesantren mahasiswa LSQ (Lingkar Studi al-Qur’an) ar-Rohmah di Wirokerten, Banguntapan, Bantul, provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Pondok pesantren tersebut dipilih dengan mempertimbangkan latar intelektualitas stakeholder terhadap khazanah keislaman dan kemungkinan keterlibatan aktif peneliti dalam observasi dan interaksi partisipatif untuk riset. Metode interview, tanya jawab dan diskusi partisipatif mencakup pengelola dan mahasiswa pondok pesantren.
B.	Pokok Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan urgensi perlunya mencari narasi bersama terhadap pemahaman aspek khazanah Islam untuk upaya hubungan damai antar agama, penelitian ini akan menekankan eksplorasi beberapa nalar pro tanto yang dapat diterima baik oleh kalangan moderat maupun ekstrem dalam khazanah Islam. Beberapa aspek dari respon stakeholder pondok pesantren mahasiswa LSQ ar Rohmah tersebut dapat memberikan sumbangan dukungan pada klausul damai yang relatif tidak dapat ditolak oleh argumen kalangan ekstrem.
	Adapun permasalahan yang hendak dijawab dalam penelitian ini adalah: aspek-aspek apa sajakah dalam khazanah Islam yang dapat dikategorikan termasuk dalam nalar pro tanto?, bagaimana argumen kalangan moderat tentang hubungan damai antar-agama serta bagaimana relasi nalar pro tanto dalam khazanah Islam tersebut dengan upaya damai dalam hubungan antar agama di Indonesia? 
C.	Tujuan dan Kegunaan
Tujuan dari penelitian ini antara lain adalah:
-	Mendapatkan nalar pro tanto dalam khazanah Islam sebagai narasi bersama di kalangan moderat dan ekstrem.
-	Mengetahui relasi nalar pro tanto dalam khazanah Islam dengan upaya damai dalam hubungan antar agama di Indonesia.
-	Mendapatkan model penerapan pendekatan ilmu sosial dalam penelitian aspek-aspek kegamaan.
-	Menghindari cara-cara intoleran dalam pemahaman dan penafsiran agama.
-	Mengupayakan justifikasi yang relevan untuk hubungan antar agama yang lebih baik.
Sedangkan kegunaan dari penelitian ini adalah untuk mengedepankan cara-cara median dalam membahas persoalan pemahaman dan penafsiran keagaman, melihat dewasa ini sering terjadi ketegangan mengenai pemahaman agama antara kelompok radikal/ekstrem dengan kelompok moderat bahkan kelompok liberal. Dalam hal ini, nalar pro tanto dalam khazanah Islam yang muncul dari respon para stakeholder sebagai responden penelitian akan dapat memberikan ruang justifikasi damai untuk hubungan antar agama. 
Di samping itu, secara teoritis penelitian ini akan memperkaya khazanah keilmuan, yakni kajian masalah keagamaan dengan menggunakan penerapan pendekatan-pendekatan filosofis-sosiologi sehingga menghasilkan kajian yang interdisipliner. Penerapan pendekatan filosofis-sosiologis memberikan ruang riset interdisipliner dengan menerapkan ilmu-ilmu sosial dalam pemecahan persoalan dan membuka peluang riset keagamaan. Dengan demikian, kajian seputar masalah keagamaan dapat berdialog dengan ilmu-ilmu sosial yang pada gilirannya mampu memberi sumbangan pikiran baru yang relevan. Hal ini mengingat persoalan keagamaan yang cukup kompleks bersinggungan dengan latar sosial, ekonomi, budaya, dan ideologi/pandangan keagamaan. 
D.	Tinjauan pustaka
Terkait dengan tindak kekerasan dan ketegangan antar umat beragama di Indonesia, dalam praktik dialog antar umat beragama di masyarakat, terdapat peningkatan gerakan Islam radikal yang memberi pengaruh cukup signifikan. Peningkatan aliran garis keras itu menandai bangkitnya radikalisme baru Islam di Indonesia. Indikator dari trend tersebut ialah kemunculam kelompok-kelompok atau organisasi-organisasi yang cenderung lebih keras, termasuk dalam tindakan kekerasan fisik, untuk mencapai agenda-agendanya. 
Salah satu penelitian tentang agama dan radikalisme mengungkap bahwa umat beragama di Indonesia sering mengalami benturan konflik, seperti konflik antar umat beragama di sejumlah daerah yang di picu oleh berbagai faktor, seperti di Poso dan Ambon, penindasan terhadap kaum Syiah di Sampang, Madura dan lain sebagainya. Agama merupakan isu utama yang sensitif menimbulkan konflik. Sementara konflik agama dapat disebabkan oleh sebab tunggal, akan tetapi konflik tersebut terjadi karena terdapat berbagai faktor kepentinga yang memicunya, seperti faktor politik, ekonomi, sosial dan  budaya.
Lebih lanjut,  paling tidak terdapat dua faktor yang menjadikan agama menjadi sensitif terhadap konflik. Pertama. Klaim kebenaran yang begitu kuat dan subyektif. Klaim kebenaran terhadap suatu pandangan atau pemahaman agama tertentu yang sangat kuat akan unsur subyektifitas dan fanatisme (bermazhab) dapat enjadi sumber terjadinya konflik agama. Kedua, semua agama memiliki misi menyebarkan ajaran agamanya masing-masing dan berusaha untuk meng-agama-kan orang lain ke dalam agamanya sehingga hal ini juga menyebabkan agama menjadi rentan terhadap konflik. Hal tersebut berkenaan dengan kepentingan yang berbenturan antar umat beragama. 
Sementara itu, Zaki Mubarok mencoba memotret satu dinamika penting yang berlangsung pada masa transisi demokrasi, yakni pertumbuhan dan perkembangan eleman-elemen Islam yang ekstrem (baca: radikal) di Indonesia, khususnya sejak 1998 hingga 2000. Dalam tahun-tahun demokrasi, berbagai kaum radikal semakin mencuat ke permukaan, seiring dengan prooses transisi demokrasi yang makin terseok-seok. Di tengah masyarakat yang kurang kondusif, serta pecahnya konflik keagamaan di berbagai daerah, telah memberikan peluang kepda kelompok-kelompok Islam berhaluan garis keras atau radikal memainkan peran dominan dalam isu-isu nasional. Menguatnya tuntutan pemberlakuan syariat Islam dan lahirnya Peraturan Daerah (Perda) Syariat Islam di beberapa daerh, merupakan salah satu persoalan penting yang banyak mendapatkan perhatian masyarakat. 
Namun, meskipun demikian buku ini tidak berpretensi meyikap secara menyeluruh segi-segi perkembngan Islam Radikal di Indonesia. Selain itu buku ini tidak memberikan argumen yang lebih bersifat solutif bagi persoalan radikalisme beragama dan untuk menggapai kehidupan yang damai dan saling berdampingan dengan umat beragama lainya. Buku ini hanya menjelaskan sejarah pertumbuhan dan perkembangan gerakan radikalisme agama Islam di Indonesia.

BAB II. METODOLOGI PENELITIAN
A.	Pendekatan dan Landasan Teori
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan melakukan analisis terhadap tingkah laku dan proses sosial termasuk respon dalam masyarakat. Sebagai bagian pendekatan sosiologis, pemilihan responden dilakukan dengan teknik bola salju (snowballing). Dengan demikian jenis data yang didapatkan adalah data lapangan. Dengan teknik ini diharapkan intensitas interview dan pengamatan dapat dilakukan secara intensif untuk perolehan data yang mencukupi. 
Dengan pendekatan sosiologis, khususnya terkait dengan studi agama, penekanan penelitian tidak hanya terhadap hubungan antara masyarakat dan keyakinan agama di dalam proses sosial itu, namun juga terhadap kuasa aspek agama itu terhadap ranah sosial, serta bentuk khas komunitas keagamaan itu dalam masyarakat yang terus berkembang. Dalam kaitannya dengan pendekatan filosofis-sosiologis, penelitian ini memungkinkan dialog dengan tradisi agama yang lain serta masyarakat yang berpendirian berbeda. Satu bagian dari hal ini adalah proses refleksi yang melibatkan penelitian terhadap doktrin, bahasa, simbol, model dan mitos yang tiap tradisi gunakan dan miliki. Dalam hal ini perbedaan argumen kalangan moderat dan ekstremis menunjukkan keyakinan akan pandangan keagamaan yang berbeda, sedangkan penelitian ini menekankan model pro tanto di dalam Islam untuk argumen hubungan damai antar agama.
Dalam proses analisis data, penelitian ini akan mencakup tiga proses yaitu reduksi/seleksi data, displai/organisasi data dan verifikasi data. Data-data primer dari wawancara berupa respon stakeholder pondok pesantren mahasiswa Lingkar Studi Qur’an Ar-Rahmah terhadap nalar pro tanto dalam khazanah Islam akan lebih lanjut ditriangulasi dengan upaya membangun argumen damai untuk hubungan antar agama di Indonesia. 
Seperti telah dikemukakan di dalam latar belakang, penelitian ini menggunakan nalar protanto sebagai pisau analisis untuk menemukan titik temu hubungan damai antar agama, yakni menemukan argumen untuk menolak truth claim, ketidakpahaman dan intoleransi yang seringkali mengarah ke tindak radikalisme dalam beragama. Kagan memaparkan bahwa nalar pro tanto yang dapat diterapkan pada beberapa kasus. Nalar tersebut merupakan penjelasan yang dimungkinkan di antara penilaian-penilaian dari pihak moderat dalam rangka menggugah keterlibatan penerimaan argumen demi tujuan-tujuan kebaikan.
 Nalar pro tanto yang dikemukakan Kagan tersebut merupakan keyakinan sebagai acuan yang umum di kalangan moderat maupun ekstremis. Bagian terpenting dari nalar pro tanto ini adalah bahwa nalar pro tanto memiliki orientasi pad tujuan-tujan kebaikan, meskipun dihadang oleh argumen ekstremis, dapat menjadi elemen penting dalam rangka justifikasi menyeluruh dari moralitas umum dan hal tersebut merupakan langkah yang krusial sebagai cara bertahan dari posisi ekstremis.
Lebih lanjut Kagan berpendapat bahwa, karena nalar pro tanto ini bertujuan untuk kebaikan dan umum diketahui/dikenali oleh kalangan moderat dan ekstremis, maka hal ini bukanlah argumen yang mampu dibantah atau pun ditolak oleh kalangan para ekstremis. Dengan demikian, upaya nalar pro tanto ini, menurut Kagan perlu diyakini oleh kalangan moderat, sehingga dapat memeberikan pilihan narasi yang disepakati, sementara itu, di sisi lain kebutuhan akan argumen ini cukup mendesak. Dalam pandangan Kagan, keberadaan nalar pro tanto tersebut menyokong argumen yang sangat mungkin ingin di bangun oleh kalangan moderat yang secara implisit kalangan moderat sendiri cukup berkomitmen terhadap nalar semacam itu.
Teori pro tanto Kagan tersebut relevan untuk dikaitkan dengan perlunya argumen untuk hubungan yang damai antar umat beragama yang digali dari khzanah Islam. Nalar pro tanto dalam khazanah Islam tersebut setidaknya dapat memberikan alternatif ruang pemikiran terhadap pemahaman segmen keagamaan yang saling berhadap-hadapan dan cnderung menegasikan satu dengan yang lainya. Dalam konteks Indonesia, upaya ini dapat menciptakan argumen yang mendukung  upaya-upaya damai antar pemeluk keyakinan yang berbeda-beda di Indonesia. Aspek-aspek yang diharapkan muncul adalah adanya prinsip hubungan saling kerjasama, saling menghormati, dan tindakan kooperatif dalam ranah sosial-kebangsaan dengan dasar acuan nalar pro tanto yang digali dari khazanah Islam. 

B.	Tahapan Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) sekaligus penelitian pustaka (library research). Yakni  penelitian terhadap respon stakeholder pondok pesantren LSQ ar Rohmah tentang argumen mengenai hubungan damai antar agama, dan literatur-literatur yang memuat tentang argumen hubungan damai/toleransi/kerukunan umat beragama dalam khazah Islam. Kedua obyek material ini digunakan untuk menemukan relasinya dengan nalar pro tanto, bahwa terdapat argumen hubungan damai antar agama yang tidak dapat dihindari oleh kelompok ekstermis, karena adanya common platform yang sama dengan argumen kelompok moderat.  
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Yakni, penelitian ini berupaya untuk mencari relasi nalar pro tanto sebagai narasi bersama argumen hubungan damai antar umat beragama, dalam khazanah Islam. baik berdasarkan literatur sejarah tradisi ajaran agama Islam maupun dalam respon stakeholder pondok pesantren LSQ ar Rohmah, sebagai pondok pesantren yang memiliki paradigma perdamaian dan kerukunan antar umat beragama.
Data penelitian diperoleh dengan teknik wawancara dan dokumentasi. Wawancara meliputi wawacara mendalam kepada pengasuh pondok pesantren dan masyarakat pesantren yag meliputi santri dan pengurus. teknik wawancara ini digunakan untuk menggali data tentang pendapat-pendapat stakeholder pesantren tentang respon terhadap kekerasan agama, argumentasi dan upaya untuk mewujudkan hubungan damai antar umat beragama. Teknik dokumentasi digunakan untuk menelusuri literatur-literatur khazanah Islam yang mengandung informasi tentang argumentasi kehidupan damai antar umat beragama.  
Pertama, peneliti mengumpulkan literatur-literatur yang memberikan informasi tentang pemahaman keagamaan kaum radikal (ekstrem) dan kelompok moderat. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi keduanya. Dan bagaimana argumen keduanya mengenai hubungan antar umat beragama. 
Kedua, peneliti menggali informasi dari para stakeholder Pondok Psantren LSQ ar Rohmah, mengenai bagaimana respon mereka tentang hubungan antar umat beragama dan bagaimana argumentasi mereka terkait dengan kerukunan atau hubungan damai antar umat beragama.  Dengan begitu akan didapatkan data tentang argumen hubungan damai antar umat beragama, baik dari perspektif kelompok ekstremis yang cenderung menolak, kelompok moderat, dan respon stakeholder pondok pesantren LSQ ar Rohmah. 
Ketiga, dari ketiga poin tadi akan dilakukan proses analisis data. Yakni dengan melihat adanya aspek yang sama dari argumentasi kaum moderat dan stakeholder pondok pesantren LSQ ar Rohmah, yang memiliki relasi dengan nalar pro tanto. Yakni mencari adanya argumen yang tidak dapat di tolak oleh kelompok ekstremis, karena adanya prinsip universal yang sama-sama diakui kebenaranya. 
Dalam penelitian ini, penulis mengaitkan pembahasan mengenai toleransi antar umat beragama, yakni baik terhadap sesama umat Islam maupun umat Islam dengan agama lain. Dengan demikian, argumen mengenai toleransi atau kerukunan antar umat beragama tidak saja hanya dilihat dari perspektif Islam, namun sebagai penguatan dan penegasan argumen hubungan damai, penulis juga akan melihatnya dari perspektif ajaran agama lain secara umum. 

BAB III.
GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN LSQ (LINGKAR STUDI AL-QUR’AN) AR-ROHMAH
Berdirinya pesantren LSQ (Lingkar Studi al-Qur’an) ar-Rohmah bermula dari kegiatan belajar mengaji al-Qur’an (tartil dan tahsin) yang diikuti oleh anak-anak usia SD/MI berjumlah 9 anak. Mereka adalah anak-anak yang tinggal di sekitar perumahan Puri Tamanan Indah Grojogan Banguntapan Bantul. Kegiatan tersebut biasa dilaksanakan setiap bakda Sholat Ashar, sejak tahun 2006. Kegiatan belajar mengaji ini kurang lebih dimulai sejak 4 bulan pasca terjadinya gempa tektonik di Kabupaten Bantul.
Seiring dengan perjalananya waktu, rupanya animo masyarakat cukup besar dengan kehadiran kegiatan mengaji al-Qur’an tersebut. Masjid di Perumahan Puri Tamaman Indah yang tadinya masih vakum mulai diaktifkan. Di sisi lain, waktu itu juga diadakan kajian-kajian keislaman dengan menggunakan kitab Tahdzib dan juga Hujjatu Ahli Sunnah wal Jama’ah di rumah Bapak Abdul Mustaqim pada setiap setengah bulan sekali yang diikuti oleh para pemuda kampung dan anak-anak di sekitar Grojogan dan Botokenceng. Namun hal itu, rupanya tidak berjalan secara istiqamah, kadang-kadang mereka aktif, kadang-kadang tidak aktif dan kemudian mengalami mati suri karena satu dan lain hal.
Dari fenomena tersebut, Abdul Mustaqim mengambil satu pelajaran bahwa mendidik generasi muda-mudi, idealnya memang total. Artinya, santri/mahasiswa mesti berada dalam sebuah komplek atau pesantren, meskipun masih dalam kondisi yang sangat terbatas. Sebab dengan tinggal di sebuah pesantren, kegiatan santri/mahasiswa dapat dipantau, dibimbing dan dimotivasi secara lebih maksimal. Singkat kata, ada sebuah mimpi atau cita-cita luhur dari Abdul Mustaqim yang mendambakan munculnya generasi muda-mudi Islam religious, kreatif, inovatif, dan memiliki visi keumatan berbasis pada nilai-nilai Islam yang rahmatan lil ‘alamiin.
Rupanya pasca terjadiya gempa bumi 2006, ada tiga pemuda yang datang kepada beliau. Karena kos-osan (tempat tinggal) mereka roboh, maka Abdul Mustaqim menampung mereka untuk tinggal bersama beliau, sembari mengaji setiap habis selesai jamah shalat shubuh. Pada mulanya, pesantren tersebut hanya terdiri dari dua kamar gubug yang terbuat dari bambu yang hanya cukup untuk menampung tiga santri mahasiswa korban gempa tersebut. Di samping ketika itu mereka tidak memiliki tempat tinggal ketika mereka ingin belajar agama sembari kuliah di jenjang perguruan tinggi di Yogyakarta. 
Seiring dengan berjalannya waktu, ada beberapa santri mahasiswa UIN Sunan Kalijaga dan STIQ an-Nur yang datang ikut mengaji, baik yang sekedar sebagai santri “kalong” maupun santri mukim atau menetap. Jumlah para santri mahasiswa ketika itu, terutama sekitar tahun 2007-2008, kurang lebih mencapai 18 orang. Semua dari mereka turut serta menimba ilmu agama dengan mengaji dan berdiskusi tentang tafsir dan ilmu tafsir setiap malam ahad.
Ternyata, selama ini sebagian para mahasiswa tersebut di samping ingin kuliah di perguruan tinggi, baik negeri seperti UIN, UGM, dan UNY, maupun swasta seperti, UAD, UMY, dan STIQ an-Nur, mereka juga ingin nyantri (menuntut ilmu agama secara intensif) di sebuah pesantren. Maka dengan dukungan dari keluarga, para kolega, dan masyarakat sekitar Perumahan Puri Tamanan Indah Grojogan, Abdul Mustaqim pun memantapkan hati untuk mendirikan sebuah pesantren, yang kemudian diberi nama “Pesantren LSQ (Lingkar Studi al-Qur’an) Ar-Rohmah, yang dalam bahasa Arab dapat diterjemahkan sebagai al-Ma’had al-Islami “al-Halaqah li Dirasah al-Qur’an” ar Rohmah. 
Secara struktural,  Pondok Pesantren Mahasiswa Lingkar Studi al-Qur’an (LSQ) ar-Rohmah tersebut berada di bawah naungan Yayasan IRSAD (Institute for Religious Studies and Democracy) dengan Akta Notaris Drs. M. Yusuf, S.H., Dipl, Eng., No. 05/17 juli 2002, didirikan pada tanggal 4 Desember 2006.
Pemberian nama pesantren LSQ (Lingkar Studi al-Qur’an) tersebut tidak lepas dari model kajian yang awalnya berbentuk melingkar, ketika belum banyak diikuti santri, sehingga komunikasi Kyai/ustad menjadi lebih efektif. Sementara itu, nama ar-Rohmah diambil dari firman Allah swt. surat al-Anbiya’ ayat 107, bahwa diutusnya Nabi saw. dengan membawa al-Qur’an tidak lain sebagai rahmah bagi semestaalam, yakni menebar nilai-nilai kasih sayang bagi semesta alam. 
Al-Qur’an adalah sumber nilai pertama dan utama dalam Islam, maka diharapkan pesantren dan masyarakat sekitar tersebut mendapat barakah kepada Allah swt. berkat kajian al-Qur’an, baik melalui qiraa’atan (bacaan), fahman (pemahaman), tahfidzan (hapalan) maupun amalan (pengamalan)nilai-nilai ajaran al-Qur’an yang rahmatal lil alamin dalam kehidupan sehari-hari. Kehadiran pesantren LSQ ar-Rohmah secara khusus diharapkan menjadi kawah candra dimuka bagi para mahasiswa dan santri yang tinggal di pesantren dan maupun masyarakat, pemuda dan anak-anak di sekitar pesantren tersebut. 

A.	Visi dan Misi Pondok Pesantren LSQ ar-Rohmah
Selayaknya sebuah struktur organisasi yang harus memiliki arah dan tujuan, begitu juga dengan pesantren LSQ ar-Rohmah yang memiliki visi dan misi. Adapun visi pesantren LSQ ar-Rohmah adalah sebagai berikut:
1.	Menjadi pusat kajian ke-Islaman berbasis pada nilai-nilai al-Qur’an dan Hadis untuk menebar nilai-nilai rahmatan lil ‘alamiin. 
2.	Menjadi tempat kaderisasi generasi muda Islam yang religious dan berwawasan kebangsaan serta memiliki visi keummatan.
Sementara misi yang dibangun pondok pesantren LSQ ar-Rohmah adalah sebagai berikut: 
1.	Menyelenggarakan pembelajaran al-Qur’an, baik Qira’ah, Tahfizh maupun Tafsir.
2.	Menyelenggarakan kajian dan diskusi keislaman melalui pembacaan kitab-kitab pesantren, meliputi al-Qur’an dan tafsirnya, hadis, fiqih dan ushul fiqih, akhlak tasawuf, Sirah-Tarikh dan filsafat, baik kitab-kitab klasik maupun kontemporer. 
3.	Melakukan riset, penerjemahan dan penerbitan buku-buku keislaman yang sesuai dengan visi misi Islam Rahmatan lil ‘alamiin.
4.	Melakukan pengabdian masyarakat (khidmah ijtima’iyah) sebagai wujud dari visi keumatan pesantren.
5.	Menyelenggarakan kegiatan untuk peningkatan kemampuan bahasa Arab dan Inggris, baik kemampuan membaca, berbicara maupun menulis.
B.	Struktur Kepengurusan Pesantren LSQ ar-Rohmah
Nama Pesantren 		: PP.LSQ (Lingkar Studi al-Qur’an) ar-Rohmah
Alamat 	: Jl. Imogiri Timur Km.8 Botokenceng, Banguntapan, Bantul.
Telepon 			: 08156862548
E-mail 			: taqim_dr@yahoo.com
Pembina 			:  -  Dr. Ahmad Baedowi, M.Si.,  
-	Drs. H. Luthfi Hamid, MA  
Penasehat	 		: -   KH. Drs. Asyhari Abta, M.Pdi
-	KH. Hendri Sutopo
-	KH. Kholliq Syifa
-	Dr. KH. Habib Syakur
-	Dr. Phil Sahiron Syamsudin, MA
Pengasuh 			: Dr. H. Abdul Mustaqim, M.Ag
Lurah Pondok 		: Ust. Adang Saputra
Sekretaris 		: Ust. Abdul Halim, S.Th I
Bendahara 		: -    Ustadzah Jujuk Najibah, S. Psi
-	Ust. Ahdiyat S.Sos
Bidang Akademik  
	Koordinator 		: Abdul Halim, S.Th I
	Anggota 		: Ahmad Syauqi
Bidang Kesantrian
	Koordinator 		: Muhammad Maghfur
	Anggota 		: Ahdiyat
Bidang Humas dan Pengabdian Masyarakat
	Koordinator 		: Ust. Aminudin M.Si
	Anggota		: Ahmad Mustofa
Bidang Kajian, Penerbitan dan Publikasi
	Koordinator 		: Habib Kamil, M.Ag
	Anggota 		: Munawar Kholil
Bidang Amal Usaha 
	Koordinator 		: Arif Hidayat 

Pesantren LSQ ar-Rohmah sementara ini memiliki 13 orang ustadz yang terdiri dari para akademisi, dosen dan alumni pesanren dan perguruan tinggi yang memang berkompeten di bidangnya,  dan 38 santri, yang terdiri dari 30 santri menetap (mukim) dan 8 santri kalong. 
C.	Kurikulum dan Target Kompetensi
Model kurikulum Pesantren LSQ ar-Rohmah adalah kurikulum Kitabi, yaitu kurikulum yang berbasis pada kajian dan telaah kitab-kitab pesantren. Di samping itu terdapat pula kurikulum yang bersifat tematik, yakni melalui kajian bedah buku/kitab, diskusi, ceramah, dan dialog tentang isu-isu aktual. 
1.	Materi Pesantren:
-	Al-qur’an 
-	Tafsir dan Ilmu Tafsir
-	Hadis dan Ilmu Hadis
-	Akhlak Tashawuf
-	Ushul Fiqh
-	Fiqh Dakwah dan Tarikh/Sirah Nabawiyah
-	Filsafat 
2.	Materi Tambahan Lain:
-	Leadership 
-	Bahasa Inggris
-	Bahasa Arab
-	Kewirausahaan dan ketrampilan
3.	Waktu Belajar:
-	Bakda Subuh
-	Bakda Ashar
-	Badka Magrib
-	Bakda Isya’
4.	Kompetensi Dasar
-	Dapat membaca al-qur’an dengan baik dan benar, sesuai dengn kaedah ilmu tajwid.
-	Dapat menghafal juz ‘amma dan surat-surat pilihan.
-	Dapat menjadi imam shalat, khatib, atau Da’i yang berwawasan kebangsaan. 
-	Dapat memahami dasar-dasar ilmu agama Islam secara komprehensif dan mengamalkanya dalam kehidupan sehari-hari.

5.	Kompetensi Unggulan
-	Lancar berbicara dalam bahasa Arab-Inggris.
-	Dapat melakukan riset terkait dengan kajian al-Qur’an dan Hadis.
-	Dapat hidup mandiri, kreatif dan berguna bagi diri sendiri, keluarga, masyarakat. Agama dan bangsa. 

BAB IV.
POTRET PEMAHAMAN KEAGAMAAN DALAM ISLAM DAN ARGUMEN STAKEHOLDER PP.LSQ AR RAHMAH TENTANG HUBUNGAN DAMAI ANTAR AGAMA 
A.	Pemahaman Keagamaan Kaum Ekstremis Radikal sebagai Pemicu Konflik antar Umat Beragama
Perilaku pemeluk agama dalam beragama selalu dipengaruhi oleh pemahaman agama yang ia miliki. Tidak dapat kita pungkiri bahwa kehadiran agama dalam pemikiran setiap penganutnya selalu disertai dengan dua wajah yang kontradiktif, yaitu “wajah ekslusif” dan “wajah inklusif”.  Penganut agama yang cenderung menampilkan wajah ekslusif dalam berinteraksi sosial akan selalu mengedepankan klaim kebenaran (claim of truth) yang mereka yakini secara sewenang-wenang, sehingga sangat berpotensi pada terjadinya konflik antar pemeluk agama. Karena pemahaman agama dengan wajah eklusif sulit menerima perbedaan dan keragaman dalam keberagamaan. 
Pemahaman atau pemikiran agama dengan wajah ekslusif dapat direpresentasikan dengan paham radikalisme agama. Pemahaman agama yang radikal akan menimbulkan perilaku keberagamaan yang intoleran. Dewasa ini, gerakan radikalisme agama semakin mengemuka di permukaan. Beberapa konflik agama yang berwarna intoleransi dalam beragama tak lain disebabkan oleh latar belakang pemikiran yang radikal. Bahkan tidak jarang, pemikiran radikalisme agama memicu terjadinya kekerasan atas nama agama, penindasan terhadap paham agama lainya, diskriminasi terhadap paham agama lain, anti terhadap agama lain, bahkan yang lebih parah adalah gerakan terorisme atas nama agama dengan jargon jihad. Kaum radikal sangat sulit untuk berdialog dengan realitas sosial disekitarnya ketika banyak perbedaan dan keragaman dalam beragama yang menurut mereka bertentangan dengan doktrin agama yang mereka yakini dengan kuat. Radikalisme agama merupakan cara beragama yang ekstrem atau kami menyebutnya kaum ekstremis.
Para pengikut gerakan ini melihat bahwa dalam kehidupan nyata di masyarakat telah terjadi jurang pemisah yang sangat dalam antara harapan seperti yang dikonsepsikan oleh agama yang mereka yakini dengan kenyataan yang ada di hadapan mereka. sementara itu, upaya untuk merealisasikan apa yang diidealkan pemahaman agama mereka tidak dapat tercapai tanpa memakai kekuatan karena elemen pendukung baik kultural maupun struktural dianggap tidak kondusif bagi proses relisasi harapan mereka. 
1.	Definisi Radikalisme
Secara etimologi radikalisme (al-tatharruf) berarti berdiri di posisi ekstrem yang jauh dari posisi tengah-tengah, atau melewati batas kewajaran. Dalam terminologi klasik, teks-teks agama menyebut radikalisme dengan istilah “al-ghulwu”, “al-tasyaddud”, dan “al-tanaththu’”. Allah befirman, “katakanlah: hal Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (malampaui batas) dengan cara tidak benar dengan agamamu” (QS. Al-Maidah [5]: 77). Rasulullah saw. bersabda, “Jauhilah perilaku melampaui batas. Sesungguhnya kerusakan umat terdahulu disebabkan oleh perilaku yang melampaui batas dalam agama”. Hadis sahih ini muncul dalam rangka megkritik perilaku sahabat yang melewati batas dalam melempar jumrah (dalam ibadah haji) dengan menggunakan batu yang besar. Mskipun hadis ini muncul dalam konteks historis yang spesifik, namun beberapa ulama menyatakan bahwa hadis ni berlaku untuk semua bentuk radikalisme.  
Secara terminologis, radikalisme adalah fanatik kepada satu pendapat serta menegasikan pendapat orang lain, abai terhadap historisitas Islam, tidak dialogis, dan cenderung tekstual dalam memahami teks-teks agama tanpa mempertimbangkan tujuan esensial syariat agama (maqashid al-syari’at). 
2.	Ciri-ciri Kelompok Radikal
Kelompok ekstrem radikal yang fanatik dicirikan oleh beberapa karakter; Pertama, acap kali mengklaim kebenaran tunggal dan menyesatkan kelompok lain yang tidak sependapat dengan mereka. klaim kebenaran selalu muncul dari kalangan yang seolah-olah  mereka adalah nabi yang tidak pernah melakukan kesalahan, sedangkan mereka hanyalah manusia biasa yang tak luput dari salah dan lupa. 
Klaim kebenaran tidak dapat dibenarkan karena sejatinya manusia hanya memiliki kebenaran yang relatif dan hanya Tuhan yang mengetahui kebenaran yang absolut. Maka dari itu, jika terdapat kelompok yang mengklaim pendapatnya sebagai kebenaran tunggal, secara langsung mereka merebut otoritas Tuhan sebagai pemegang kebenaran tunggal yang absolut. 
Kedua, radikalisme seakan-akan mempersulit agama dengn menganggap ibadah sunnah seakan-akan wajib dan hal yang makruh seakan-akan menjadi haram. Ketiga, kelompok radikal kebanyakan mengalami overdosis agama yang tidak pada tempatnya. Dalam berdakwah mereka mengesampingkan metode gradual yang digunakan oleh nabi, sehingga dakwah mereka justru membuat umat islam yang masih awam atau umat agama lain menjadi ketakutan dan keberatan dengan ajaran agama Islam.
Keempat, kelompok radikal sulit untuk berinteraksi secara terbuka. Karena fanaisme yang berlebihan terhadap pemahan agama yang mereka yakini sebagai kebenaran tunggal tadi, mereka akan sulit menerima adanya kebnaran-kebenaran lain diluar kelompok mereka atau pendapat yang berbeda dengan mereka. Kelima, kelompok radikal mudah beranggapan skeptis terhadap pemahaman agama di luar golongannya sehingga sikap tersebut sering kali berujung pada pengkafiran terhadap pemahaman agama yang lain. 
3.	Faktor Kemunculan Radikalisme
Radikalisme keagamaan sebenarnya merupakan fenomena yang biasa muncul dalam agama apa saja. Sebagaimana yang dikatan John L. Esposito bahwa dalam sejarah agama kristen, muncul gerakan Protestantisme abad ke 20 yang menekankan penafsiran injil secara literal sebagai hal yang fundamental bagi kehidupan dan ajaran agama Kristen.  
Radikalisme sangat berkaitan dengan fundamentalisme, yang ditandai oleh kembalinya masyarakat agama pada dasar-dasar agama. Fundamentalisme adlah semacam idiologi yang menjadikan agama sebagai pegangan hidup oleh masyarakat maupun individu. Fundamentalisme akan diiringi dengan radikalisme dan kekerasan ketika kebebebasan untuk kembali pada dsar agama tersebut terhalang oleh relitas sosial politik yang mengelilingi masyarakat. 
Bukan merupakan masalah sejauh radikalisme hanya bersarang dalam pemikiran para penganutnya. Namun, ketika radikalisme pemikiran bergeser menjadi gerakan-gerakan radikal maka ia mulai menimbulkan problem sosial. Terlebih ketika harapan mereka untuk merealiasikan cita-cita fundamentalisme dihalangi oleh kekuatan politik lain, karena pada saat itu radikalisme akan diiringi dengan tindak kekerasan atas nama agama. 
Untuk memahami bagaimana munculnya gerakan radikalisme agama, kita perlu terlebih dahulu memahami bagaimana peran agama dan bagaimana keterikatan para pemeluknya terhadapnya, mengingat perilaku keberagamaan seseorag dikonstruk oleh pemahaman agama yang ia terima. 
Pada tataran teoritis, terdapat dua konsep penting yang dimiliki oleh setiap agama yang dapat mempengaruhi perilaku pemeluknya dalam berinteraksi dengan sesamanya. Yaitu fanatisme dan toleransi. Duaonsepini harus diterapkan secara seimbang, sebab ketidak seimbangan antar keduanya dapat menimbulkan ketidakstabilan sosial antar pemeluk agama. Ketika fanatisme terlalu kuat, sementara  toleransi rendah, maka dapat berpotensi timbulnya sikap permusuhan terhadap pemeluk agama lain. Namun, ketika unsur toleransi yang lebih mendominasi dalam diri pemeluk agama, maka eksistensi agamanya akan melemah, karena pada saat ini pemeluk agama akan kehilangan konsistensi terhadap agamanya. Dalam hal ini, agama tidak lebih sebagai  ritual-ritual ibadah yang tidak bermakna. Pada tahap klimaksnya, pemeluk agama akan mengalami kekeringan spiritual.
 Doktrin-doktrin agama dan ajaran agama yan memberikan gambaran ideal kahidupan manusia, misalnya tentang masyarakat, sedikit anyaknya akan mempengaruhi dan mendorong para pemelunya untk merealisasikan cita-cita agamanya. Di samping itu, terdapat anjuran agar para peeluk agamamenggunakan tangannya dan kekuasaannya untuk menciptakan situasi ideal tersebut. Dalam ajaran Islam, terdapat sebuah Hadis yang menyatakan ; “siapa saja yang melihat kemungkaran maka ubahlah kemungkaran itu dengan tangannya, jika tidak mampu maka ubahlah dengan lidahnya, jika tidak mampu maka ubahlah dengan hatinya”. Namun yang terakhir demikian merupakan tanda lemahnya iman pemeluk agama. Ajaran ini telah mendorong pemeluk agama yang taat untuk menjalankan perintah ajaran agamanya secara maksimal.
Dalam situasi tertentu, ajaran tersebut dapat memunculkan sikap-sikap radikal yang diiringi dengan kekerasan. Hal ini disebabkan oleh pemahaman agama yang ekslusif. Tindak radikalisme ini berkaitan dengan baik dengan usaha melaksanakan perintah ajaran agamanya (sesuai dengan pemahaman yang didapatkannya) maupun meluruskannya ketika realitas dianggapnya telah menyimpang dari ajaran agama yang diyakininya. 
Radikalisasi gerakan keagamaan dapat dikatakan sebagai kelanjutan dari fundamentalisme yang menguat karena hadirnya tantangan dari luar yang menguat pula. Dalam konteks inilah primordialisme muncul dan menguat, yakni sikap yang memperlihatkan realisasi fanatisme yang mereka miliki. Sikap yang mencerminkan rasa kebersamaan dan solidaritas kelompok sebagai pemeluk suatu agama ini, bergeser ke dalam bentuk radikalisme dan militanisme ketika berhadapan dengan kelompok lain. Ketika fanatisme pemahaman suatu kelompok agama dihadapkan dengan kelompok yang dianggap mengancam agama atau ajarannya, maka akan mendorong timbulnya radikalisasi dalam beragama.  
Ekspresi fanatisme dan radikalisme dapat muncul dengan berbagai bentuk. Pemberian klaim kebenaran terhadap satu pemahaman agama yang mereka yakini dengan menganggap salah terhadap pemahaman yang berbeda. Bahkan tidak jarang yang berujung pada pagkafiran terhadap kelompok lain yang berbeda atau bertentangan. Yang paling ekstrem adalah ketika radikalisme telah diaktualisasikan dalam tindak kekerasan, seperti penganiayaan, pengusiran terhadap kelompok agama lain bahkan terorisme atas nama jihad di jalan Tuhan. Seluruh tindakan tersebut selalu mendapatkan legitimasi dari teks-teks agama yang dipahami secara tekstual dan eksklusif. 
Radikalisme keagamaan dalam Islam muncul karena adanya beberapa faktor penyebab yang memiliki variabel yang saling berkaitan. Untuk lebih jelasnya keterkaitan beberapa faktor tersebut dengan radikalisme adalah sebagai berikut: 
a.	Variabel norma dan ajaran.
Ajaran yang ada yang mempengaruhi tingkah laku dan tindakan seorang muslim berasal dari al-Qur’an dan hadis. Ajaran ini diinterpretasikan dan diinternalisasikan. Karena ajaran agama (teks agama) yang umum, hal ini memungkinkan terjadinya berbagai interpretasi. Hal ini juga dimungkinkan karena setiap anggota masyarakat Muslim mengalami sosialisasi primer yang berbeda, di samping pengalaman, pendidikan dan tingkat ekonomi yang tidak sama pula. Dari hasil interpretasi inilah muncul apa yang diidealkan berkaitan dengan kehidupan masyarakat Islam (baldatun thoyyibah wa robbun ghofur).
b.	Variabel sikap atau pemahaman mengenai tiga isu penerapan syariat Islam, Bentuk Negara Islam Indonesia dan Khilafah Islamiyah.
Sikap ini merupakan kelanjutan dari interpretasi terhadap ajaran agama Islam. Setelah masyarakat menginterpretasikan ajaran agama Islam (baca: teks agama), dapat diasumsikan ada beberapa sikap umum yang akan muncul. Sikap ini disimbolkan dalam penerapan pemahaman Muslim terhadap ajaran agama mereka. dalam hal ini secara umum dapat diklasifikasikan ke dalam tiga golongan; sekuler, substansialis (moderat) dan skriptualis (tekstual-fundamental).

c.	Variabel sikap yang muncul ketika variabel kedua dihadapkan dengan kondisi sosial nyata dalam masyarakat.
Yang dimaksud dalam hal ini adalah faktor-faktor domestik dan internasional. Hegemoni politik oleh negara atau represi yang dilakukan oleh kelompok apapun terhadap umat Islam akan melahirkan respon yang berbeda dari berbagai kelompok yang ada. Kalangan sekuler tidak begitu merespon karena mereka cenderung indifferent. Hanya kelompok skriptualis yang diasumsikan akan memperlihatkan sikap radikal sebagai respon. Kelompok substansialis akan memperlihatkan sikap moderat, meskipun mereka memiliki sikap kepedulian terhadap Islam dan umatnya dalam berbagai bidang. Misalnya mereka lebih memilih jalan dialog (moderat) mengenai persoalan negara sekuler atau pun negara khilafah Islamiyah atau pun formalisasi penerapan syariat Islam. 
Dalam dunia Islam, radikalisme agama banyak tejadi di Timur Tengah. Beberapa kelompok yang mengusung radikalisme agama antara lain adalah Ikhwanul Muslimin di Mesir, Hizbullah di Lebanon, Hamas di Palestina, Jama’at al Ismali di Pakistan, Tanzhim al Qaeda dan amsih banyak lainya. 
Gerakan radikalisme juga muncul di beberapa daerah di Indonesia. Gerakan tersebut diwarnai oleh berbagai konflik intoleransi antar umat beragama. Diantaranya adalah kasus terorisme dengan motif jihad atas nama agama, sepeerti bom Bali beberapa tahun silam, pengeboman hotel J.W. Mariot, kasus bom bunuh diri, dan kasus-kasus penindasan antar umat beragama, seperti kasus kelompok Syiah di Sampang beberapa bulan yang lalu, penindasan dan pemberantasan terhadap kelompok Ahmadiyah yang dianggap melenceng dari Syariat di antara banyak kasus intoleransi beragama lainnya yang terjadi di Indonesia. 
Seluruh tragedi tersebut disebabkan oleh pemahaman agama yang relatif bersifat ekslusif dan fanatis, di samping terdapat kepentingan-kepentingan oknum lain di belakang kasus tersebut, baik politik, ekonomi, sosial aupun budaya. Pemahaman agama yang ekslusif akan membawa para umat beragama ke dalam kejumudan dalam berpikir dan relatif menolak adanya dialog antar agama. Sehingga tidak heran jika kemudian terjadi ketegangan-ketegangan antar umat beragama yang berbeda pemahaman, baik itu antar agama, maupun inter agama, yakni di dalam agama Islam sendiri. 
Untuk menciptakan kehidupan beragama yang rukun dan tanpa kekerasan perlu adanya pemikiran yang terbuka. Hal tersebut dapat dilakukan dengan menghilangkan sikap fanatisme dan eksklusifisme dalam memahami ajaran agama. Selain itu perlu adanya dialog antar agama agar tidak terjadi sikap saling curiga dan saling mengkafirkan antar umat beragama. 

B.	Pemahaman Keagamaan Kelompok Moderat sebagai Argumen Toleransi Beragama
Kelompok moderat merupakan kelompok yang memiliki pemahaman agama yang berwajah “inklusif”. Pemahaman keagamaan jenis ini cenderung lebih mengutamakan esensi makna teks agama di atas makna tekstual dari teks. Di samping itu, dalam memahami agama, kelompok ini tidak mengabaikan historisitas dan kontekstualitas teks agama, yakni dengan memperhatikan konteks ekonomi, sosial, budaya yang berkembang di masyarakat. Pemahaman kelompok moderat lebih terbuka dan memungkinkan untuk menjalin dialog antar agama, sehingga potensi terjadinya konflik antar agama pun dapat diminimalkan. 
Sejatinya agama diwahyukan untuk menciptakan kedamaian hidup bagi manusia, baik secara lahir maupun batin. Tidak ada satupun agama yang mengajarkan penganutnya untuk merusak kehidupan antar umat beragama. Ironisnya, ajaran agama yang demikian itu berubah menjadi buruk dan berwajah menyeramkan akibat perilaku penganutnya. Islam sebagai agama rohmatal lil alamin pun sangat menjunjung tinggi hubungan damai antar umat beragama. Maka ironis sekali, jika kemudian terdapat tindak kekerasan antar umat beragama dengan mengatas namakan Islam bahkan Tuhan. 
Konflik antar umat beragama sering kali disebabkan karena fanatisme ideologis yang tidak membuka ruang dialog antar agama, sehingga perbedaan dan keberagaman pemahaman agama yang secara fitrah adalah rahmat justru menjadi pemicu terjadinya konflik antar agama. Padahal sunah merupakan hukum alam bahwa kehidupan ini diciptakan saling kontradiktif (berpasangan) dan berbeda atau beragam. 
Memang bukan upaya yang mudah untuk menyuarakan kehidupan beragama yang damai dan toleran dimana antar umat beragama dapat hidup berdampingan, berdialog dan saling terbuka. Dibutuhkan proses yang lama dan berlanjut terus-menerus untuk menciptakan hubungan damai antar umat beragama. Salah satunya ialah dengan membangun argumen yang kuat dengan berbagai pendekatan dan paradigma keilmuan untuk menekan pertumbuhan pemahaman agama yang eksklusif dan radikal.  
Terkadang sementara kalangan terlalu arogan akan konsep perdamaian yang ada dalam Islam, yakni dengan jargon Islam sebagai agama rahmatal lil alamiin. Namun tentu hal tersebut menjadi anomali ketika terdapat tindak kekerasan atas nama agama Islam. Oleh karena itu agar tidak terjadi pemahaman yang eksklusif, hanya melihat pada agama Islam, perlu kiranya menengok pada ajaran agama lain, agar terdapat ruang dialog antar agama dan dihasilkan pula argumen yang dialogis. 
Secara umum, argumen tentang perdamaian atau hubungan damai antar umat beragama dapat dibaca dengan paradigma agama-agama besar di dunia. Adapun paradigma tersebut meliputi perspektif agama Hindu, Budha, Yahudi dan Kristen. 
1.	Paradigma Hinduisme tentang Hubungan Damai/perdamaian
Dalam ajaran agama Hindu terdapat sautau ajaran yang sarat dengan doktrin perdamaian dalam hubungan keberagamaan, baik dalam konteks individu maupun dalam masyarakat. Ajaran ini dikenal dengan nama ahimsa. Secara etimologi, ahimsa berarti non injury. Namun kemudian diterjemahkan dengan tanpa kekerasan (non-violence), atau perdamaian (peace). Non injury ini bersifat universal, bagi semua mahluk hidup termasuk manusia. Ahimsa juga disebut sebagai altruistic faith. Ajaran ini berasal dari Jainisme yang disebut-sebut oleh George kotturan sebagai salah satu agama tertua di dunia.
Dalam bahasa Gandhi, Ahimsa berarti perlawanan tanpa kekerasan (non violence). Menurutnya dia merupakan kekuatan paling ampuh untuk mewujudkan perdamaian antar umat manusia. Dalam konteks interaksi sosial, prinsip Ahimsa ini bersumber pada suatu ketakinan bahwa seluruh manusia adalah bersaudara, dari manapun asalnya, siapapun dia, dan apapun ras, suku, negara dan agamanya. 
Dalam prinsip ahimsa Gandhisme, kekerasan mestilah semestinya dilawan dengan tanpa kekerasan. Prinsip ini bagi Gandhi erupakan unsur kekuatan yang dapat membentuk hubungan damai atar masyarakat. Kedamaian dan ketertiban dalam masyarakat dapat terwujud manakala masing-masing individu memiliki kesadaran untuk menerapkan prinsip non-violence itu. 
Prinsip-prinsip perjuangan Gandhi lainnya juga disebut sebagai satyagraha yang sering diterjemahkan sebagai “jalan yang benar”” atau “jalan menuju kebenaran”. Dalam konteks Hinduisme Bali, ajaran Gandhi dilanjutkan oleh Gedong Bagus Oka, seorang putri pulau Bali. Dia lah yang kemudian mendirikan “Ashram Gandhi Canti Dasa” sebuah kelompok gerakan perdamaian dan lembaga tradisional yang di kalangan masyarakat Hindu dijadikan sebagai tempat untuk meningkatkan kehidupan spiritual. 
Perilaku kehidupan kelompok ini dijelaskan dalam sebelas sumpah yang wajib dilakukan oleh anggotanya: 1. Ahimsa; 2. Satya yang berarti kebenaran. Gandhi berkata : “God is truth. Truth is God”.;3. Asetya (tidak Mencuri); 4. Brahmacharya (kesucin lahir dan batin); 5. Asangraha (bebas dari keterikatan materi); 6. Sarira Shrama (raji bkerja sesuai dengan bakat dan kemampuan); 7. Asvada (menguasai selera nafsu); 8. Satvarta (hormat kepada semua agama, sebab semua agama mengajrkan kebaikan); 10. Swadeshi (berpegang pada kemampuan sendiri); 11. Sparsa Bhavana (menghilangkan perasaan lebih baik dari orang lain).
Demikian prinsip ajaran Hindu yang sangat menjunjung tinggi kehidupan yang damai antar masyarakat. Ajaran agama Hindu juga menekankan penghormatan terhadap agama lain dengan asumsi bahwa tidak ada agama yang mengajarkan kemungkaran, semua agama pasti mengajarkan kebaikan, oleh karena itu harus dihormati. 
2.	Paradigma Budhisme tentang Hubungan Damai/perdamaian
Di dalam ajaran Budhisme juga terdapat konsep ahimsa. Konsep ahimsa dalam Budhisme tidak berbeda dengan konsep ahimsa di dalam agama Hindu. Namun ajaran ahimsa dalam Hinduisme lebih dikenal oleh masyarakat dunia, sebab Mahatma Gandhi dapat merealisasikanya ke dalam perjuangan politiknya termasuk dalam meraih kemerdekaan India. 
Dalam Budhisme, prinsip ahimsa diekspresikan dalam dua kalimat yaitu: panatipata veramani dan panatipata pativirati. Dua kalimat ini mengandung arti yang sama dengan makna menjauhi bentuk kekerasan atau sesuatu yang dapat melukai mahluk hidup. Namun di antara tiga term tersebut (ahimsa, panatipata veramani dan panatipata pativirati), ahimsa merupakan ajaran yang paling luas dipergunakan dalam Budhisme. Sedangkan kedua term lainya hanya digunakan lebih utama dalam merujuk kepada teks-teks yang berhubungan dengan ajaran sila dan vinaya yang juga bermakna menolak membunuh dan melukai sesama makhluk. 
Dalam sejarah Budhisme, terdapat tiga ajaran prinsip praktis dan berkaitan dengan etika kedamaian yaitu:1. Sila (ajaran, petunjuk).2. Samadhi, dan 3. Panna (kebijakanaan). Ketiga prinsip ini saling berhubungan dan tidak boleh dipisahkan. Misalnya orang yang memiliki kebijaksanaan berarti ia mendapat petunjuk, demikian pula kalau ia mendapat petunjuk ia akan menjadi bijaksana. 
Adapun dalam interaksi sosial ada lima ajaran dasar menurut Budha Gautama yang perlu diperhatikan yaitu: “tidak membunuh; tidak mencuri (merampok); tidak berdusta; tidak terlibat dalam perzinaan; dan jangan minum yang memabukan”. Lima dasar ini juga termasuk ajaran utama dari ahimsa Budhisme yang harus ditaati oleh siapa pun, tidak pandang bulu, orang miskin atau keluarga raja. Dalam perspektif Budhisme, peace building dan kemakmuran dalam masyarakat dapat dibina di atas lima prinsip ini.
Untuk menolak kecenderngan-kecenderungan jahat yang membahayakan bagi sesama makhluk, kaum Budhisme secara konsekwen berpegang pada prinsip-prinsip tersebut. Dengan demikian, pada dasarnya dalam ajaran Hindhuisme dan Budhisme, tidak ada tempat bagi tindak kekerasan, penindasan dan pembunuhan. Artinya terjadinya fenomena kekerasan, penindasan maupun terorisme dalam enganut Hindhuisme dan Budhisme, dapat dikatakan sebagai sebuah anomali dari etika Hinduisme dan Budhisme yang cinta damai. Sebab dalam ajaran kedua agama tersebut tidak terdapat ajaran untuk saling melukai, merusak, menindas dan membunuh sesama mahluk, apalagi manusia. 
3.	Paradigma Yahudi tentang Hubungan Damai/Perdamaian
Selama ini terdapat stigma negatif bahwa ajaran agama Yahudi atau Judaism merupakan ajaran agama yang identik dengan kekerasan, terorisme, penindsan terhadap kelompok agama lain dan tindak intoleran lainya. Namun, sejatinya ajaran murni agama Yahudi sangat mengedepanan prinsip-prinsipperdamaian dan toleransi beragama. Agama yahudi juga memiliki prinsip ajaran non violencen atau peace. 
Non violence atau peace dalam tradisi agama yahudi memiliki akar yang dalam. Dalam pandanganya, manusia berada dalam imajinasi tuhan (image of God). (Genesis 1:27, 31). Dia memerintahkan manusia untuk menjaga keselamatan hidup diri sendiri dan orang lain secara serius. Membunuh satu jiwa dianggap sama halnya membunuh seluruh manusia, baik orang Yahudi sendiri maupun orang lain. Sebab jiwa manusia terpandang suci di mata Tuhan. Demikian menurut Talmud Yerussalem. Dalam Genesis disebutkan: “Siapa yang menumpahkan darah manusia, maka darahnya harus ditmpahkan, sebab manusia diciptakan dalam imajinasi tuhan”.  (Genesis 9:6)
Judaisme mengakui tujuh aturan hukum yang hingga sekarang masih dipakai oleh masyarakat internasional. Prinip perundangan itu disebut “seven Universal laws of humanity” atau “Noachide Laws”. Isinya ialah: (1) Do not murder. (2) Do not steal. (3) Do not worship false gods. (4) Do not be sexually immoral. (5) Do not eat the limb of an animal before it is killed. (6) Do not curse God. (7) Set up courts and bring offenders to justice. Tujuh prinsip ini menjadi tonggak bagi tegaknya peradaban manusia. Dan prinsip itulah yang membedakan antara kota yang dihuni para manusia dengan kota yang dihuni para hewan buas yang penuh dengan kekerasan.  
Bagi paham Judaisme, menghormati manusia berarti meneruskan proses penciptaan manusia yang dimulai oleh Tuhan. Manusialah yang ditugaskan oleh Tuhan untuk menjaga dunia yang telah diciptakan-Nya. 
Masalah perdamaian merupakan salah satu nilai tertinggi bagi Judaisme. Sungguhpun demikian, judaisme tidak melarang terjadinya peperangan, sebab masih ada beberapa peperangan yang dapat ditolerir. Judaisme memang mengakui adanya perang, tetapi dalam batas-batas keterpaksaan. Tetapi bagaimanapun kehidupan seseorang merupakan nilai tertinggi baginya. 
Jadi anggapan bahwa Yahudisme tidak pernah terlepas dengan kekerasan, penindasan, perang tidaklah seluruhnya benar. Dalam konteks politik dan idiologi gerakan, mungkin anggapan itu relevan dan ada benarnya, tetapi dalam konteks ajaran dasar dari teks-teks keagamaan, tidak. Kemunculan kekerasan dalam semua agama tidak dapat dipisahkan dari berbagai latar belakang sosiologis, politik, ekonomi, budaya, tafsir, dan idiologi. Termasuk dalam agama Yahudi. Di samping itu, salah satu penyebab terjadinya kekerasan antar agama adalah beragamnya interpretasi terhadap isi kitab atau ajaran agama, sebagaiman telah disinggung sebelumnya. 
4.	Paradigma Kristen tentang Hubungan Damai/Perdamaian 
Agama Kristen memiliki sikap yang jelas dalam masalah perdamaian dan cinta antara sesama. Isa putera Maryam atau dikenal sebagai Yesus adalah orang yang penuh dengan cinta dan kedamaian. Beliau adalah sosok Nabi yag benar-benar humanis. Pandangan agama Kristem mengenai masalah perdamaian dan hubungan antar agama dapat dijelaskan dengan beberapa poi sebagai berikut:
Pertama, tindak terorisme dn kekerasan sangat bertolak belakang dengan ajaran Kristen. Bible adalah “Gospel of Love”. Di dalamnya menurut Matthew, Jesus mengatakan “Kasihanilah musuhmu dan berdoalah bagi ereka yang menganiayamu” (Matthew, 5/44). Enurut luke, Yesus mengungkapkan “jika seseorang memukul pipimu, balaslah dengan cara yang lain” (Luke, 6/29). Di dalam bagian New Testament (Kitab Pejanjian Baru), tidak ada ajaran yang memberikan legitimasi kebenaran terhadap tindak kekerasan beragama. 
Kedua, Gereja Katholik tidak menegasikan kebenaran yang ada pada ajaran agama lain. Dengan sikap hormat yang tulus, gereja memang memiliki etika hidup, kaedah-kaedah serta ajaran yang dalam banyak hal, berbeda dari apa yang diyakini dn diajarkan oleh yang lain, yang dapat menerangi semua orang. Oleh karena itu, Gereja menganjurkan kepada para penganutnya, agar dengan bijaksana dan cinta kasih, melkukan dialog dan kerjasama dengan para penganut agama-agama lain, dengan tetap menjaga komitmen dengan iman Kristiani. 
Ketiga, dalam hubunganya dengan agama Islam, Gereja menghargai ajaran umat Islam yang menyembah Allah yang Ahad.  Meskipun mereka memiliki resepsi yang berbeda tentang kenabian Nabi Yusuf AS dan Kesucian Bunda Maria (Maryam) dengan tradisi ajaran agama Islam. Selain itu, mereka juga  mendambakan hari pengadilan, dimana Tuhan akan membalas amal perbuata manusia. Mereka juga sangat menjunjung tinggi kehidupan moral.
Memang di sepanjang sejarahnya, cukup sering terjadi konflik anatara umat Kristiani dengan Muslimin. Konsili suci telah mendorong mereka agar melupakan pertikaian masa lalu dan agar saling memahami, bersama-sama membela serta mengembangkan keadilan sosial bagisemua orang, nilai-nilai moral maupun perdamaian dan kebebasan.
Keempat, mengenai hubungan dengan agam Yahudi, Gereja mengakui adanya ikatan rohani antara umat perjanjian baru dan keturunan Ibrahim. Dari bangsa Yahudi telah lahir para rasul dan guru Gereja. Begitu juga sangat banyak murid generasi pertama yang turut meartakan Injil krists kepada dunia. Gereja menganjurkan agar umat Kristen dan Yahudi saling membina pengertian dan penghargaan, karena keduanyasama-sama mewarisi pusaka rohani. Hal tersebut dapat dilakukan dengan melalui studi Kitab teologi serta dialog persaudaraan.
Meskipun dalam sejarah masa lalu terdapat konflik antara pemuka bangsa Yahudi dengan umat Kristiani, bukan berarti, umat kristen dibenarkan untuk membenci dan mencela seluruh umat Yahudi, baik umat yang hidup pada masa itu maupun umat Yahudi masa kini. Gereja menganjurkan agar semuanya berusaha mewartakan sabda Tuhan tanpa mengajarkan apa pun yang bertentangan dengan kebenaran Injil dan semangat kristus.
Kelima, Gereja mengutuk setiap diskriminasi dan kesewenang-wenangan yang berdasarkan pada keturunan, ras, status sosial atau pun agama. Sebab hal demikian sangat bertentangan dengan semangat ajaran Kristus. Keenam,terdapat empat unsur visi perdamaian Katolik: (1) hak asasi manusia; (2) pembangunan; (3) solidaritas; (4) world older (sistem dunia). Dari empat visi ini, Katolik ingi membangun dunia yang damai terutama dalam konteks hubungan antar penganut agama-agama dunia lainya. Bagi ajaran Katolik, perdamaian, keadilan, dan hak asasi manusia memiliki keterkaitan yang kuat dan tidak boleh dipisahkan. 
Demikianlah ajaran-ajaran dasar tenang hubungan damai (perdamaian) dari empat agama di atas. Tidak ada satupun dari agama tersebut yang mengajarkan umatnya untk meakukan tindak kekerasan dalam beragama, terorisme dan intoleran terhadap umat agama lain yang sesama hamba Tuhan. 
 Terjadinya tindak kekeraan atas nama agama, menjadi tanggung jawab semua penganut agama, baik dalam konteks individu, kelompok maupun negara. Kebersamaan agama-agama dalam mewujudkan perdamaian antar umat beragama sangat diperlukan dan sangat mendesak. Bahkan agama lah yang seharusnya berperan untuk itu. Agama-agama perlu mengadakan dialog antar agama dan keterbukaan pemahaman agama. Di samping itu, agama-agama juga perlu memperluas penafsiran terma jihad, holy war, just war atau yang semisal dengannya ke dalam seluruh wilayah aktifitas manusia dengan visi mewujudkan kehidupan keagamaan yang damai, tegaknya keadilan dan hak asasi manusia, sehingga kedamaian, ketenangan, persaudaraan, keadilan dapat dinikmati seluruh umat beragama. 
C.	Argumen Moderat Tentang Hubungan Damai Antar Umat Beragama
Terjalinya pola hubungan yang damai antar umat beragama disebabkan karena adanya sikap yang toleran dan menghargai antar umat beragama. Sikap keberagamaan yang kaku dan ekslusif hanya akan menimbulkan sikap intoleransi dalam kehidupan umat beragama. Maka seringkali terjadi tindakan intoleransi terhadap sesama umat beragama maupun agama lain lebih dikarenakan adanya sikap keberagamaan yang eksklusif, fanatis, dan arogan, sehingga seolah tidak ada kebenaran lain kecuali kebenaran suatu kelompok yang diyakini sebagai kebenaran absolut, yakni kebenaran pemahaman agama yang dikehendaki Tuhan. 
Dalam bagian ini akan dipaparkan beberapa argumen moderat mengenai hubungan damai antar agama, yang meliputi prinsip toleransi dan pluralisme beragama, dengan berbagai perspektif. Secara implisit, argumen moderat ini dapat dijadikan justifikasi hubungan damai antar agama yang selama ini ditentang oleh kelompok ekstremis, yang cenderung berpikir fundamentalis dan radikal. 

1.	Argumen tentang toleransi dalam Perspektif Pemikiran Islam Klasik
Toleransi yang dimaksud dalam hal ini ialah sikap saling menghargai terhadap keberagaman pemahaman agama dan agama lain. Yakni dengan tidak mengklaim bahwa pemahaman agama suatu kelompok sebagai kebenaran agama yang sebenar-benarnya. Sebenarnya spirit toleransi beragama sudah ada dalam tradisi filsafat dan pemikiran agama Islam. Namun sayangnya, teori toleransi beragama ini belum muncul di pemukaan dalam tradisi Islam secara mapan, terutama pada masa klasik. Hal ini disebabkan karena memang belum ada faktor pendorong berupa masyarakat madani yang memberikan perlindungan hukum bagi kebebasan berpendapat pada masa itu. oleh karena itu, merupakan tugas intelektual Muslim lah untuk menyuarakan toleransi beragama dengan teorisasi-teorisasi yang mapan, demi terciptanya kehidupan yang damai antar umat beragama.
Dalam perspektif Mohammed Abed al-Jabiri, akar-akar toleransi Islam Klasik dapat ditemukan dalam pemikiran golongan Murji’ah dan Qadariyah. Pemikiran golongan Murji’ah dan Qadariyah berpusat pada dua poros, yaitu toleransi dan kebebasan berkehandak. Konsep toleransi kedua golongan ini tercermin dalam pemahaman merekan tentang iman. Dimana pemahaman ini muncul saat terjadinya perseteruan politik antara pihak Ali dan Muawiyah.  Menyikapi konflik politik tersebut, golongan Murji’ah dan Qadariyah lebih memilih bersikap netral, dimana ketika yang lain tengah sibuk saling mengkafirkan. Murji’ah dan Qadariyah membedakan antara iman dan amal, serta mereka tidak mengkafirkan orang-orang yang terlibat dalam konflik, karena memang menurut mereka, tidak ada alasan dan otoritas apapun bagi umat Muslim untuk mengklaim kafir, baik terhadap kubu Ali maupun Muawiyah. Sikap tersebut bertentangan dengan kelompok khawarij yag sangat radikal mengkafirkan orang-orang yang terlibat konflik. Pengkafiran tersebut berdasarkan pemikiran teologis yang mengintegrasikan iman dan amal.
 Sikap golonagn Murji’ah dan Qadariyah yang menghindari “pengafiran” merupakan representasi sikap toleran dalam tradisi Islam klasik, sedangkan pengafira yang dilakukan kelompok khawarij merupakan representasi sikap intoleran. Sedangkan Abu Hanifah (w. 150 H) terkait dengan masalah ini, dinilai termasuk dalam kategori ulama yang toleran. Pemikiran teologisnya lebih memilih bersikap moderat. Beliau pernah melontarkan “Kami tidak mengkafirkan seseorang akibat dosanya dan kami tidak menafikan seseorang karena keimanannya”. Para intelektual generasi awal inilah yang telah meletakkan pondasi prinsip moderatisme dan toleransi (al-wasathiyah wa tasamuh). Namun sayangnya spirit ajaran toleransi ini pada suatu periode tertentu tergilas oleh kepentingan politik dan kecenderungan mayoritas ulama klasik yang terkungkung dalam dogmatisme, intoleransi dan fanatisme.
2.	Argumen tentang toleransi dalam perspektif pemikiran filsafat Islam
Untuk mengetahui adakah hubungan antara filsafat dan toleransi, perlu kiranya mendefinisikan keduanya terlebih dahulu. Secara umum, filsafat didefinisikan sebagai proses pemikiran yang bertujuan untuk mencari kebenaran. Sementara itu, toleransi adalah sikap pemikiran dan perilaku yang berlandaskan pada penerimaan terhadap pemikiran dan prilaku orang lain, baik dalam keadaan bersepakat ataupun berbeda pendapat dengan kita. Pada intinya, toleransi adalah sikap menghormati pada orang lain yang berbeda.
Berdasarkan definisi kedua terma di atas, terlihat terdapat hubungan antara keduaya, yakni filsafat memiliki ruang yang luas bagi konsep toleransi. Tujuan filsafat adalah “mencari kebenaran” bukan bermaksud memonopoli kebenaran. Selama seseorang mencari kebenaran, maka berarti ia sangat meyakini bahwa terdapat banyak kemungkinan beragam kebenaran. Sementara prinsip utama toleransi adalah menghormati keberagaman kebenaran yang ada. 
Filsafat adalah medan jihad, sedangkan toleransi adalah media yang diterapkan untuk menjaga hasil-hasil ijtihad. Dalam tradisi ushul fiqh, terdapat kaidah yang menyatakan “semua mujtahid itu benar” (kullu mujtahid mushib). Kaidah ini mengindikasikan bahwa para fuqaha telah menjunjung tinggi prinsip toleransi. Maka demikian tidak ada alasan apapun  bagi kita untuk menghakimi kebenaran suatu ijtihad.  
Dalam tradisi Filsafat Islam, kita mengenal Ibnu Rusyd (Averroes) yang menggugat karya al-Ghazali, Tahafut al Falasifah, yang berisi kritik idiologis al-Ghazali terhadap para filosof.  Ibnu Ruysd menilai al-Ghazali dalam mengkritik Filsafat Yunani tidak berangkat dari amanat ilmiah tetapi demi tujuan ideologis. Al-Ghazali dinilai menimbang-nimbang kebenaran filsafat hanya dari sudut pandang teologi Asy’ariyah. Kritik al-Ghazali sangat reduksionis dan subyektif yang berujung pada pengafira terhadap para filosof. Dengan begitu, al-Ghazali telah memenjarakan tujuan utama filsafat, mencari kebenaran, kedalam idiologisasi yang relatif mengandikan adanya satu kebenaran tunggal.
Menurut Ibnu Rusyd, filsafat harus dikeluarkan dari penjara idiologis dan ekslusifisme bermazah, dengan cara membuka pintu ijtihad dan menghargai perbedaan. Ibn Rusyd embuka kembali pintu ijtihad dan memecah kekakuan bermazhab. Ibnu Rusyd dengan sangat inklusif dan toleran mengapresiasi pemikiran Yunani dalam persoalan ketuhanan dan kemanusiaan. Ibnu Rusyd menganjurkan agar umat muslim lebih bersikap inklusif terhadap berbagai perbedaan pemikiran. Seyogyanya, umat muslim tidak menerima pemahaman agama oleh suatu kelompok/individu secara serta merta, melainkan harus meneliti apakah yang disampaikan itu benar atau tidak, dengan tanpa pandang bulu, siapapun yang mengakatakan dan apapun agamanya. Jika pemahaman tersebut benar maka dapat diterima, namun jika salah, maka kita hendaknya mewaspadai dan tidak buru-buru mengkafirkannya.  
3.	Toleransi dalam perspektif argumen teologi Islam
Dalam teologi Islam kita mangenal konsep tauhid yang artinya hanya Allah Yang Esa. Segala ssuatu selain Allah tidaklah tunggal, melainkan beragam. Dengan begitu, barang siapa mengakui ke-Esa-an Allah,berarti ia juga harus mengakui keberagaman entitas selain Allah, tidak terkecuali keberagaman agama. 
Argumentasi teologis ini diperkuat oleh beberapa ayat al-Qur’an yang mengajarkan keberagaman dan toleransi.  
-	QS. Al-Baqarah [2]: 256 menegaskan bahwa tidak ada paksaan dalam agama. 
-	QS. Al-Kahfi [18]: 29 juga menegaskan kebebasan berkeyakinan.
-	QS al-Maidah [5]: 43 yang memberi kesempatan kepada umat agama Yahudi untuk menjalankan ajaran-ajaran Taurat, sebagaimana QS.al-Maidah [5]: 47 yang mempersilahkan umat kristen menjalankan ajaran injil. Kedua ayat ini menjelaskan bahwa prinip kebebasan beragama besifat universal berlaku kepada siapapun tanpa adanya diskriminasi. 
-	QS. Hud [11]: 119 yang menyatakan keniscayaan keberagaman agama (pluralisme agama) sebagai ujian dari Allah untuk manusia. Konsep pluralisme agama juga diperkuat oleh QS. Al Baqarah [2]: 62 yang menjelaskan bahwa semua golongan agama akan selamat jika mereka beriman kepada Allah, hari akhir dan melakukan amal kebajikan. Kunci keselamatan bukan dikarenakan status Muslim, akan tetapi lebih pada kualitas imannya dan amal perbuatanya. 
Selain ayat yang penulis paparkan di atas, diperlukan studi lanjutan tentang ayat-ayat al-Qur’an lainnya yang mengindikasikan justifikasi hubungan damai antar agama. 
4.	Toleransi dalam perspektif Sufisme
Dalam konsep tasawuf, Islam merupakan agama yang penuh dengan ajaran cinta kasih. Seorang muslim dianjurkan untuk selalu membersihkan dirinya dan meningkatkan rasa mahabbahnya kepada Tuhan. Yang mana wujud dari rasa mahabbah ini, menurut Gullen, tidak hanya dipraktikan dalan hubungan vertikal, hamba dengan Tuhan, tapi juga secara horizontal, terhadap sesama manusia. Muslim yang sejati adalah orang yang pebuh dengan rasa cinta kasih terhadap sesamanya. Manusia merupakan agen perdamaian dan saksi atas kasih sayang Tuhan yang unversal.
Secara kodrati, terdapat unsur ilahiyah dalam diri manusia. Yakni bahwa manusia mewarisi beberapa sifat Tuhan, salah satunya adalah cinta dan kasih saying.   Manusia memiliki rasa saling menyayangi dan mencintai, seperti cinta kepada diri sendiri, cinta ayah kepada naknya, cinta suami kepada istrinya, dan juga cinta kepada sesama manusia (baca: masyarakat, bangsa). Dengan demikian, terjadinya terorisme, kekerasan antar umat beragama, dapat dikatakan karena manusia telah kehilangan cinta dan kasih sayang dalam hatinya. 
Kehidupan manusia yang harmonis hanya akan dapat terwujud dengan adanya cinta dalam hati manusia. Karena Allah tidak menciptakan hubungan yang lebuh kuat dari cinta. Cinta merupakan rantai yang mengikat mansia satu sama lain. Hubungan terkuat antar individu-individu sehingga dapat membentuk keluarga, masyarakat, dan bangsa adalah cinta. Cinta universal menunjukan dirinya di seluruh kosmos di mana setiap pertikel mendukung partikel yang lain. Hal tersebut dikarenakan alam semesta diciptakan oleh Allah Sang sumber Cinta. 
Konsep ajaran cinta kasih terhadap sesama umat beragama ini disarikan oleh pesan Rasulullah saw. : “Bantulah saudaramu baik mereka penindas maupun korban. Engkau dapat membantu penindas dengan membuat mereka menghentikan penindasan mereka (kepada orang lain). 
Seorang Muslim yang penuh dengan cinta dan kasih sayang akan mudah menghargai perbedaan, karena ia benar-benar menghayati pesan agama bahwa, perbedaan pendapat di antara umat adalah bentuk kasih sayang (ikhtilafu ummati rahmah). Spirit profetik ini, menurut Fetullah Ghulen, menegaskan bahwa cinta dan kasih sayang adalah sumber toleransi.  Gullen mendefinisikan toleransi sebagai sikap menghormati orang lain, belas kasihan, kemurahan hati dan kesabaran. Toleransi merupakan unsur yang paling fundamental dalam sistem moral. Toleransi mengajarkan agar umat manusia saling merangkul dan mengasihi tanpa memandang perbedaan pendapat, pandangan dunia, ideologis, etnis maupun kepercayaan.
D.	Argumen Stakeholder PP. LSQ ar Rohmah Tentang Hubungan Damai Antar Umat Beragama
Al-Qur’an sebagai sumber ajaran agama Islam memiliki pemahaman yang sangat luas. Al-Qur’an sendiri mengatakan bahwa kalaupun seluruh ranting di bumi ini dijadikan pena, daunnya dijadikan kertas dan seluruh air di permukaan bumi ini dijadikan tintanya, niscaya tidak akan cukup untuk menuliskan kandungan al-Qur’an. Sahal Ibn Abdullah at Tustary mengatakan bahwa “kalaupun seseorang dianugrahi seribu pemahaman dari setiap huruf dalam al-Qur’an, maka itu pun tidak akan cukup untuk mencapai puncak pemahaman terhadap kalam Allah yang dititipkanNya dalam al-Qur’an. kalamNya merupakan sifatNya, sedangkan tiada puncak atau pun batas bagi Allah.   Oleh karena itu manusia tidak mungkin mampu memahami seluruh kalamNya dalam al-Qur’an dengan pemahaman yang final (Absolut), sebagaimana tidak ada puncak atau pun batas bagi Tuhan.”
Pemahaman agama yang beragama merupakan suatu keniscayaan Tuhan yang seharusnya dijadikan rahmat bagi umatmanusi semesta alam. Bukan sebagai sumber legitimasi bagi tindak kekerasan antar umat beragama, saling mengkafir-kafirkan dan mengklaim dirinya sebagai kebenaran absolut. Padahal sebenarnya kebenaran absolut hanyalah hak prerogatif Tuhan. 
Manusia adalah mahluk yang memiliki kemampuan dan pengetahuan yang terbatas. Keterbatasan ini tidak mungkin dapat menembus seluruh kedalaman makna kandungan al-Qur’an. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Sahal tadi, Abdul Mustaqim, pengasuh Pondok Pesantren LSQ ar Rohmah juga berpendapat demikian, bahwa semakin dalam seseorang mengkaji al-Qur’an maka ia akan mengetahui semakin luas tema yang tercakup dalam kandungan ayat-ayat al-Qur’an. Keluasan makna kandungan ayat-ayat al-Qur’an sekaligus menunjukan keterbatasan ilmu atau pengetahuan manusia.  
Pemahaman agama yang eksklusif cenderung kaku dalam mengamalkan ajaran agama. Kelompok ini sering disebut sebagai kelompok ekstrem; Islam garis keras; Fundamentalis, atau kelompok radikal. Kelompok semacam ini cenderung memahami agama secara tekstual dan menganggap pelaksanaan keberagamaan pada masa Nabi sebagai idealitas umat, tanpa mengambil ide moral dari histosisitas Islam. Maka tidak heran jika salah satu isu radikalisme yang mencuat dewasa ini adalah pemberlakuan Perda Syaria Islam di beberapa daerah di Indonesia, bahkan yang lebih ekstrem adalah munculnya gerakan-gerakan yang berambisi menciptakan khalifah Islam di Indonesia, karena mereka beranggapan bahwa sistem pemerintahan khalifah adalah sistem pemerintahan yang digunakan oeh Nabi dan para Sahabat, dengan demikian sistem khalifah adalah satu-satunya sistem pemerintahan yang sesuai dengan kehendak Tuhan.
Pemahaman agama seperti demikian cenderung menjadikan agama Islam sebagai agama yang berwajah keras, kaku, intoleran bahkan menyeramkan. Hal tersebut tentu jauh dari cita-cita kehidupan yang rukun dan damai antar umat beragama. Keyakinannya cenderung menaruh stigma negatif kepada agama lain dan menegasikan kebenaran lain yang berbeda dengan pemahaman agama yang mereka genggam. Dalam hal ini, tak jarang mereka memberikan klaim kebenaran atau legitimasi atas tindak kekerasan terhadap umat beragama dengan mengatasnamakan dakwah agama. 
Hal ini sungguh telah terlampau jauh dari nafas agama Islam, yakni sebagai agama rohmatal lil alamiin. Islam agama yang menebar kasih sayang (rohmah) kepada mahluk semesta alam. Agama yang menjunjung tinggi perdamaian dan toleransi antar sesama manusia. Kata ar-Rohmah, dalam untaian kalimat yang dijadikan sebagai nama pondok pesantren yang diasuh oleh Abdul Mustaqim ini memiliki filosofi tersendiri yang tak lain menjadi worldview pondok pesantren dalam mengembangkan syiar Islam. 
Pandangan tersebut adalah bahwa al-Qur’an, sebagai concern kajian utama dalam pesantren LSQ ar Rohmah, harus dijadikan sebagai rahmat bagi umat, sebagai mana cita-cita Islam sebagai agama rohmatal lil alamiin. Pesantren harus mampu menanamkan nilai-nilai toleransi antar umat beragama kepada para santri, dengan harapan para santri kemudian dapat menjadi agen penebar perdamaian dan toleransi antar umat beragama. Pondok pesantren LSQ ar Rohmah juga menjalin hubungan yang sangat sinergis dengan masjid di lingkungan perumahan masyarakat Dusun BotoKenceng. Selain itu, pesantren juga mengajarkan kepada santri agar mengkaji al-Qur’an dengan berbagai paradigma dan pendekatan. Pesantren juga memiliki keterbukaan dialog dengan komunitas-komunitas keagamaan lain, misalnya dialog antar agama yang terwadahi dalam FKUB (Forum Komunikasi Antar Umat Beragama). Bahkan dari kegiatan tersebut, pengasuh pondok pesantren sempat menerbitkan sebuah buku yang bertemakan kerukunan antar umat beragama yang bekerja sama dengan FKUB berjudul Membangun Harmoni Sosial dalam Bingkai Kerukunan Umat Beragama. 
Salah satu gerakan syiar kerukunan antar umat beragama kepada masyarkat yang pernah dilakukan LSQ ar Rohmah adalah pembagian daging korban, pada hari raya Idhul Adha dua tahun yang lalu, kepada masyarakat yang beragama non Islam. mulanya sempat terjadi ketegangan atas gagasan yang diusung leh pesantren ini, namun dengan memberikan pengertian dan penjelasan yang argumentatif kepada para tokoh masyarakat, akhirnya program pembagian daging kurban kepada warga yang beragama non islam pun dapat terlaksana dengan baik. Daging kurban diberikan sebagai hadiah kepada umat agama lain.
Menurut pesantren LSQ ar Rohmah, terdapat beberapa argumen dalam khazanah Islam tentang keharusan menjalin hubungan damai antar umat beragama, baik dalam perspektif sirah Nabi (sejarah) maupun perspektif ajaran normatif al-Qur’an. Yaitu sebagai berikut: 
1.	Piagam Madinah (Medina Charter)
Nabi Muhammad saw. dalam upayanya mewujudkan komunitas baru yang aman dan damai telah membuat langkah-langkah yang cerdas, bijak dan strategis yang kemudian melahirkan Piagam Madinah. Langkah-langkah tersebut ialah: 
-	Mendirikan masjid sebagai pusat berbagai aktifitas, baik yang berhubungan langsung dengan ibadah secara khusus, maupun berhubungan dengan aktifitas-aktifitas sosial, politik, ekonomi, budaya dan lain-lain. 
-	Membangun persaudaraan antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar, diantaranya dengan mengikat keduanya dengan tali pernikahan. Tujuannya adalah untuk mewujudkan kekuatan internal umat yang mampu menopang dan menggerakan masyarakat baru yang harmoni dan bersaudara.
-	Mendeklarasikan Piagam Madinah yang melibatkan seluruh anggota masyarakat Madinah dan sekitarnya.
Menurut Ibnu Hisyam, penulisan dokumen Piagam Madinah ini dilakukan pada masa diantara bulan ke-5 dan ke-7 H. Teks Piagam Madinah sudah dienal di seluruh dunia dan telah diterjemahkan dlam berbagai bahasa.
a.	Kandungan Piagam Madinah
Kandungan Piagam Madinah terdiri dari 47 pasal. 21 pasal diantaranya membicarakan tentang hubungan antar sesama umat Islam yaitu kaum Anshar dan Muhajirin. Sedangkan pasal yang tersisa membicarakan tetang hubungan antara umat Islam dengan umat Yahudi dan Paganis (penyembah berhala) Madinah secara umum. Mulanya terdapat pasal-pasal dan pengklasifikasian pasal-pasal demikian itu dilakukan oleh Wensinck (1928 M). 
Komentar mengenai Piagam Madinah ini tidak hanya muncul dari kalangan sarjana Muslim saja, namun juga para sarjana non Muslim. Afzalur rahman berpendapat bahwa, pada waktu itu banyak tokoh dari kalangan Yahudi Madinah yang memiliki jaringan dagang dengan kaum Qurays. Oleh karena itu, untuk melindungi Madinah dari serangan luar, dan memutus jalur ekonomi Qurays secara khusus, maka Muhammad saw mengadakan perjanjian dengan kaum Yahudi.
Menurut Husain Haikal, dengan Piagam Madinah tersebut, Nabi Muhammad saw telah memberikan dasar-dasar pembangunan relasi sosial yang sebelumnya tidak ada di dunia Arab. Sedikitnya, terdapat lima prinsip hubungan sosial yang terkandung dalam Piagam madinah;  
1.	Pernyataan kebebasan beragama
2.	Kebebasan dalam berfikir atau berpendapat
3.	Melindungi kehormatan manusia
4.	Melindungi harta benda
5.	Larangan terhadap tindakan kriminal/kekerasan

HAR.Gibb berkomentar bahwa, pada hakikatnya kandungan Piagam Madinah telah meletakan dasar-dasar sosial-politik bagi masyarakat Madinah, namun masalah ini sama sekali tidak terdapat dalam al-Qur’an. Ini merupakan inisiatif Muhammad sendiri.  
Nurcholis Masjid berpendapat bahwa rumusan tentang prinsip-prinsip kesepakatan antara kaum Muslimin itulah Yatsrib di bawah pimpinan Nabi Muhammad saw dengan berbagai kelompok non Muslim setempat adalah untuk membangun masyarakat politik bersama. Dalam konstitusi itulah ide-ide yang kini menjadi pandangan hidup dunia modern dirumuskan, yakni kebebasan beragama, hak setiap anggota untuk mengatur hidup sesuai dengan keyakinannya, kemerdekaan hubungan ekonomi dan lain-lain. Namun disana ditegaskan tentang adanya kewajiban umum, yaitu bersama-sama membentuk pertahanan dalam menghadapi musuh dari luar.
Menurut Zainal Abidin Ahmad, terdapat sepuluh prinsip yang dapat dipetik dari Piagam Madinah, antara lain adalah sebagai berikut:
1.	Pernyataan berdirinya negara baru dengan umat yang bersatu, yang terdiri dari kaum Muhajirin, Kaum Anshar, penduduk lokal lainnya dan Yahudi Madinah.
2.	Mengakui adanya hak asasi masing-masing warga dan menjamin terciptanya keamanan, perlindungan dari segala bentuk pembunuhan dan kejahatan.
3.	Menghidupkan semangat kesetiaan dan persatuan kalangan umat Islam.
4.	Toleransi dalam kehidupan keberagamaan dan etnis.
5.	Mempertahankan hak-hak kaum minorotas, kaum Yahudi yang menjadi warga negara.
6.	Menetapkan tugas masing-masing warga negara terhadap negaranya, baik terkait dengan masalah ketaatan dan kesetiaan maupun masalah finansial.
7.	Mendeklarasikan wilayah negara dengan kota Madinah menjadi ibu kota negara.
8.	Menetapkan Nabi Muhammag sebagai kepala negara.
9.	Menyatakan politik damai terhadap setiap umat dan setiap negara.
10.	Menetapkan sanksi kepada setiap pihak yang tidak menepati Piagam ini.
Berdasarkan beberapa pendapat mengenai kandungan Piagam Madinah, secara umum dapat dikerucutkan menjadi lima poin kandungan Piagam Madinah: 
1.	Nabi Muhammad adalah pemimpin masyarakat Madinah dan bertanggungjawab atas terjadinya konflik di dalamnya.
2.	Penduduk Madinah harus menjaga persatuan dalam satu bangsa dan tidak dibenarkan saling bermusuhan, menindas dan mendengki satu sama lain.
3.	Semua penduduk Madinah bebas mengamalkan tradisi keagamaannya sesuai dengan kepercayaanya masing-asing (kebebasan beragama).
4.	Seluruh penduduk Madinah hendaklah bekerja sama dalam masalah ekonomi dan bertanggungjawab atas pertahanan Madinah dari serangan musuh.
5.	Terjaminya keselamatan umat Yahudi Madinah selama taat kepada Piagam Madinah.
b.	Tujuan Piagam Madinah
Adapun tujuan dari deklarasi Piagam Madinah adalah sebagai berikut: 
1.	Menghadapi masyarakat Madnah yang plural.
2.	Membentuk undang-undang yang dapat dipatuhi bersama.
3.	Menyatukan masyarakat Madinah yang multikultural.
4.	Mewujudkan perdamaian dan mengikis permusuhan.
5.	Mewujudkan keamanan Madinah.
6.	Menentukan hak-hak dan kewajiban Nabi Muhammad dan penduduk setempat.
7.	Memberikan garis panduan rehabilitasi bagi kehidupan kaum Muhajirin.
8.	Membentuk kesatuan politik dalam mempertahankan Madinah.
9.	Membangun prinsip saling pengertian dan toleransi dengan penduduk non muslim, terutama Yahudi.
10.	Memberi bagian rampasan perang kepada kaum Muhajirin yang kehilangan harta benda dan keluarga di Mekkah.
Kalau kita kaji dari berbagai komentar mengenai Piagam Madinah di atas, dapatlah dipahami bahwa prinsip-prinsip yang terkandung dalam Piagam Madinah ini merupakan jaminan integrasi bangsa, persamaan hak dan kewajiban bagi masyarakat yang plural pada masa itu khususnya.  

2.	Penafsiran Damai QS. Ali Imron :64
Katakanlah :”Wahai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan)yang tidak ada perelisihan di antara kami dan kau, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu apapun dan tidak pula sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan-tuhan selain Allah”. Jika mereka berpaling, maka katakanlah (kepada mereka):”saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri kepada Allah.
Lebih lanjut tentang argumen pesantren LSQ ar Rohmah mengenai hubungan damai antar agama yang tidak dapat dibantah keabsahan kandungan normatifitasnya, yakni penjelasan ayat 64 dari surat Ali Imran. Bahwa umat Muslim dan ahli kitab, yakni umat Yahudi dan Nasrani diajurkan untuk saling berpegang teguh karena ketiganya memiliki unsur kesamaan yang tidak dapat ditolak oleh siapapun.
Menurut Quraish Shihab dalam tafsirnya Al Misbah, yang dimaksud ahli kitab dalam ayat ini adalah kaum Nasrani Bani Najran dan kaum Yahudi Madinah. Namun, keberlakuan pesan yang terkandung dalam ayat tersebut berlaku bagi umat agama apapun yang berada di dunia yang memiliki kitab dalam pengertiannya sebagai kitab suci, yakni kitab atau sumber ajaran yang dijadikan pegangan suatu umat beragama.  
Ayat tersebut merupakan bentuk dakwah Islam yang ramah dan toleran. Penggunaan terma ahli kitab  menunjukan sikap toleransi dan kemesraan dakwah Islam. Hal ini didasarkan alasan terma tersebut menunjukan makna sebuah pengakuan al-Qur’an bahwa agama non Islam pun dianugerahi kitab suci yang menjadi pedoman bagi keberagamaan mereka, terlepas dari perubahan-perubahan yang mereka lakukan. 
M.Quraish Shihab menjelaskan bahwa ajakan dalam ayat tersebut merupakan ajakan kepada sesuatu yang mulia, yakni kalimatin sawain. Karena ajakan dalam ayat tersebut menggunakan kata ta’alau yang dipahami sebagai kata berasal dari lafadz a’la yang berarti “yang tinggi” atau “yang luhur”.  Sedangkan kalimatin sawain bainana wabainakum yang menjadi objek tujuan ajakan tersebut, menurut at Thaba’thaba’i dalam tafsirnya al Mizan, bahwa itu merupakan sesuatu ketetapan univeral yang memiliki nilai yang luhur. 
Dalam konteks tersebut, yang dimaksudkan sebagai prinsip universal yang terdapat dalam ketiga agama tersebut adalah prinsip tauhid. Menurut Thaba’thaba’i, al-Qur’an, Injil dan Taurat memiliki satu ketetapan yang sama dalam dakwahnya, yakni mengajak kepada tauhid. Hal senada juga disampaikan oleh al-Maraghi dalam tafsirnya, bahwa kalimatin sawain adalah suatu ketetapan yang adil. Tidak ada perselisihan yang telah disepakati oleh para rasul dan kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka.  maka sesungguhnya, al-Qur’an, Injil dan Taurat mengajarkan kepada penganutnya untuk berpegang teguh pada tauhid.
 Sementara itu, makna kalimat faintawallau fa quulusyhaduu bi anna muslimuun, mengandung makna toleransi beragama. Yakni ketika ahli kitab tidak bersedia untuk memeluk ajaran Islam bukan berarti mereka menegasikan hal tersebut. Akan tetapi masing-masing harus mengakui eksistensi agama lain. Sebagai konsekuensi dari pengakuan atas eksistensi agama lain, berarti setiap agama harus menghargai agama lain untuk menjalankan ibadah sesuai dengan ajaran agamanya, sesuai dengan kepercayaan yang diyakininya.
Jika penjelasan ayat 64 dari surat Ali Imron ini dikontekstualisasikan dengan konteks warga Indonesia, maka tidak ada alasan bagi umat beragama untuk menolak hidup saling berdampingan dan menjalin hubungan yang rukun dan damai. Karena dalam konteks Indonesia, terdapat satu prinsip kalimatin sawain yang tidak dapat ditolak oleh argumen ekstremis agar menutup diri dari agama lain. Yakni prinsip Pancasila yang diakui dan disepakati sebagai landasan filosofis negara Indonesia. Masing-masing agama yang berkembang di Indonesia mau tidak mau harus mengamalkan nilai-nilai pancasila dalam kehidupan sehari, baik dalam kehidupan beragama, bermasyarakat dan bernegara. 
Berdasarkan ayat tersebut, hal berikut ini adalah beberapa elemen yang menjadi common platform masing-masing agama, yang sama-sama diterima dan tidak bisa ditolak oleh masing-masing agama, yakni bahwa setiap agama menjunjung tinggi prinsip keadilan, memberantas kemiskinan serta kebodohan, dan mengupayakan kehidupan yang damai dan sejahtera. Prinsip inilah yang terkandung dalam butir-butir Pancasila sebagai prinsip universal bangsa.
E.	Aspek-Aspek Nalar Pro Tanto dalam Khazanah Islam
Berdasarkan berbagai penjelaan mengenai argumen kelompok moderat tentang hubungan damai antar umat beragama, terdapat beberapa aspek yang dapat kita tarik sebagai narasi bersama nalar pro tanto dalam upaya mewujudkan hubungan damai antar umat beragam. Aspek tersebut tidak dapat ditolak oleh argumen kelompok ekstremis, karena secara fundamental terdapat common platform yang cukup dikenali oleh kedua pihak. Aspek-aspek nalar pro tanto dalam argumen khazanah Islam sebagai justifikasi hubungan damai antar umat beragama ini dapat dilihat dari dua aspek, yaitu aspek normatif dan historis.
1.	Aspek Normatif
Pada tataran leksikal lafadz Islam, agama Islam telah menunjukkan dirinya sebagai agama toleransi, agama perdamaian. Secara etimologis, Islam berasal dari akar kata silm dan salamah yang artinya adalah menyerahkan diri, membimbing kepada kedamaian, dan membangun keamanan. Islam adalah agama pengampunan, keamanan, keselamatan dan perdamaian. Islam adalah agama rahmatal lil alamin, yakni agama yang mengajarkan kasih sayang kepada pemeluknya.  Ini berarti bahwa Islam bukan untuk menghapus semua agama yang sudah ada. Islam menawarkan dialog dan toleransi dalam bentuk saling menghormati. Islam menyadari bahwa keragaman umat manusia dalam agama dan keyakinan adalah kehendak Allah, karena itu tak mungkin disamakan. Dalam al-Qur’an Allah berfirman yang artinya, “Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?”   
Orang yang melakukan tindak kekerasan beragama, baik terhadap sesama Muslim maupun terhadap pemeluk agama lain, sama hal nya ia telah menodai cita-cita agama Islam dan telah keluar dari koridor moral fundamental Islam. Hal ini tidak dapat ditolak oleh kelompok ekstremis. Jika mereka menyuarakan diri sebagai seorang Muslim namun ia melakukan tindak kekerasan atas nama Islam, penindasan terhadap sesama Muslim hanya karena berbeda pemahaman agama, pencemoohan terhadap non Islam, sangat tidak serasi sekali dengan hakikat ajaran Islam yang sesungguhnya. 
Tidak jarang pula, kelompok ekstrem menggunakan ayat-ayat al-Qur’an sebagai legitimasi atas tindakan intoleransi beragama. Salah satunya adalah QS. Al-Baqarah [2]: 120.  
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ.
Dan orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan rela kepadamu (Muhammad) sebelum engkau mengikuti agama mereka. Katakanlah, “sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk yang sebenarnya”. Dan jika engkau mengikuti keinginan mereka setelah ilmu (kebenaran) sampai kepadamu, tidak akan ada bagimu pelindung dan penolong dari Allah.
Yang sangat disayangkan adalah, bahwa kelompok ekstrem cenderung memahami ayat al-Qur’an secara parsial. Mereka hanya memahami ayat 120 dari surat Ali Imron di atas, tanpa memahami korelasi ayat-ayat al-Qur’an dalam tempat lainnya. Padahal banyak ayat-ayat al-Qur’an yang menekankan pada anjuran saling mengasihi, menghormati, menghargai antar sesama, dan sebagainya. 
Misalnya, dalam bagian lain Allah mengingatkan dengan firmanNya, yang artinya: “Sesungguhnya ini adalah umatmu semua (wahai para rasul), yaitu umat yang tunggal, dan aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah olehmu sekalian akan Daku (saja). Ayat ini menegaskan bahwa pada dasarnya umat manusia itu tunggal tapi kemudian mereka berpencar memilih keyakinannya masing-masing. Ini mengartikulasikan bahwa Islam memahami pilihan keyakinan mereka sekalipun Islam juga menjelaskan “sesungguhnya telah jelas antara yang benar dari yang bathil”.
Kemudian dalam QS. Ali-Imran: 124 yang artinya: “Katakan olehmu (ya Muhamad), ‘Wahai Ahli Kitab! Marilah menuju ke titik pertemuan (kalimatun sawā atau common values) antara kami dan kamu, yaitu bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan tidak pula memperserikatkan-Nya kepada apa pun, dan bahwa sebagian dari kita tidak mengangkat sebagian yang lain sebagai “tuhan-tuhan” selain Allah!”  Ayat ini mengajak umat beragama (terutama Yahudi, Kristiani, dan Islam) menekankan persamaan dan menghindari perbedaan demi merengkuh rasa saling menghargai dan menghormati. Ayat ini juga mengajak untuk sama-sama menjunjung tinggi tawhid, yaitu sikap tidak menyekutukan Allah dengan selain-Nya. Jadi, ayat ini dengan amat jelas menyuguhkan suatu konsep toleransi antar-umat beragama yang didasari oleh kepentingan yang sama, yaitu ‘menjauhi konflik’.
Di samping pemahaman ayat al-Qur’an yang cenderung parsial, juga  tidak adanya pertimbangan terhadap cita-cita umum al-Qur’an sebagai ar Rohmah, yakni menebarkan kasih sayang kepada umat manusia. Sebenarnya penafsiran tidak akan berwajah kaku dan ekslusif ketika sebuah penafsiran berangkat dari cita-cita umum al-Qur’an. Karena demikian, pemahaman yang diperoleh pun cenderung relatif ekslusif dan tekstual. Sehingga pemahaman agama yang seperti ini tidak memberikan ruang dialog pemikiran di dalamnya.
Saling menghargai dalam iman dan keyakinan adalah konsep Islam yang amat komprehensif. Konsekuensi dari prinsip ini adalah lahirnya spirit taqwa dalam beragama. Karena taqwa kepada Allah melahirkan rasa persaudaraan universal di antara umat manusia. 
Ada sebuah hadits Nabi tentang persaudaraan universal juga menyatakan, “irhamuu man fil ardhi yarhamukum man fil samā” (sayangilah orang yang ada di bumi maka akan sayang pula mereka yang di langit kepadamu).  Persaudaran universal adalah bentuk dari toleransi yang diajarkan Islam. Persaudaraan ini menyebabkan terlindunginya hak-hak orang lain dan diterimanya perbedaan dalam suatu masyarakat Islam. Dalam persaudaraan universal juga terlibat konsep keadilan, perdamaian, dan kerja sama yang saling menguntungkan serta menegasikan semua keburukan.
2.	Aspek Historis
Salah satu bentuk gerakan yang menjadi visi kelompok ekstremis ialah perjuangan mendirikan negara Islam (khilafah Islam) dengan memberlakukan syariat Islam secara resmi. Salah satu argumen yang dijadikan justifikasi gerakan ini adalah, bahwa model kepemerintahan Rosulullah saw. dan para Sahabat adalah model sistem pemerintahan yang sebaik-baiknya dan sesuai dengan hukum syariat yang ditetapkan oleh Allah. 
Berdasarkan statement tersebur, terlihat bahwa kelompok ekstremis sangat fanatis terhadap Sirah Nabi. Namun yang disayangkan adalah, mereka lebih model atau kerangka khilafah secara tektual, dari pada mengutamakan nilai-nilai moral yang dapat dipetik dan dijadikan pelajaran darinya. Karena ketika suatu sejarah masa lampau dipraktikan dalam masa kemudian yang memiliki ruang dan waktu yang berbeda, maka yang terjadi adalah kekakuan pengamalan dan kejumudan peradaban. Ruang dan waktu yang berbeda menuntut terjadinya pemberlakuan hukum yang berbeda pula. Maka sangat tidak ideal ketika memberlakukan konsep khilafah Nabi secara tekstual pada masyarakat Indonesia pada khususnya, dan masyarakat modern pada umumnya. Di mana keduanya memiliki setting sosial budaya yang amat jauh berbeda. 
Akan berbeda halnya ketika yang diadopsi bukanlah konsep fisik kepemerintahan masa Nabi dan Sahabat, akan tetapi lebih mengedepankan nilai-nilai moral yang terkandung dalam model kepemerintahan Nabi saw. dan para Khulafaur rasyidin. Dengan demikian esensi kepemerintahan negara dalam ajaran Islam akan tetap relevan fi kulli zaman al makan. Karena esensi lebih bersifat elastis, dan dapat diaplikasikan dalam ruang dan waktu apapun, tergantung bagaimana cara kita menerapkan nilai-nilai moral Islam dalam sistem pemerintahan dengan baik. 
Salah satu fakta sejarah yang dapat dijadikan teladan sekaligus argumen hubungan damai antar umat beragama yang tidak terbantahkan adalah momentum deklarasi Piagam Madinah. Deklarasi Piagam Madinah merupakan salah satu bentuk kepiawaian nabi Muhammad saw. dalam memimpin penduduk Madinah yang plural dan multikultural secara adil, arif dan bijaksana.  
Piagam Madinah merupakan konstitusi tata kelola masyarakat yang pertama dalam sejarah agama Islam yang berkenaan dengan prinsip-prinsip dasar toleransi beragama. Piagam Madinah adalah deklarasi hubungan damai antar umat beragama, yakni umat islam Muhajirin, umat Islam Anshar dengan umat Yahudi dan umat agama Pagan lainnya. 
Masyarakat yang plural dan multi etnis telah diikat oleh Nabi Muhammad saw dengan sebuah ikatan dan perjanjian tentang hidup beragama, bermasyarakat, berkelompok, berbangsa dan bernegara. Dengan ikatan yang dikonsep dan menjadi ketetapan Nabi saw. untuk seluruh kelompok masyarakat Madinah telah mengikat masyarakat dengan model “kontrak sosial” yang merupakan kesepakatan bersama. Piagam Madinah tersebut dapat mencakup seluruh kelompok etnis, suku dan agama penduduk Madinah.
Piagam Madinah merupakan sejarah pertama dalam konstitusi Islam dalam mencapai konsensus bersama dalam masyarakat yang majemuk dan plural. Konsep tersebut adalah inisiatif dan ketetapan Nabi Muhammad saw untuk mengorganisir dan mempersatukan umat manusia sebagai umat yang satu (ummat wahidah). Dengan demikian, secara historis telah dibuktikan bahwa salah satu prinsip dasar ajaran Islam adalah sikap toleransi antar umat beragama, yakni menjalin hubungan yang damai antar umat beragama dengan saling hidup bergandengan. Dikatakan demikian, mengingat salah sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an adalah hadis Nabi saw. Hadis meliputi perkataan, perbuatan, dan ketetapan Nabi. Maka secara otomatis deklarasi Piagam Madinah oleh Nabi Muhammad saw. merupakan bagian dari hadis Nabi saw. yang dapat dijadikan argumen hubungan damai antar umat beragama.
Pernyataan “hadis sebagai sumber ajaran kedua dalam al-Qur’an” merupakan common platform yang tidak dapat diingkari oleh kelompok esktremis dan kelompok moderat. Dengan ungkapan lain, ini merupakan salah satu aspek nalar pro tanto yang terdapat dalam khazanah Islam. dimana argumen tersebut tidak dapat ditolak oleh kaum ekstremis.
Berdasarkan penjelasan di atas, terlihat bahwa antara nalar pro tanto dan argumen kelompok moderat tentang hubungan damai antar umat beragama dalam khazanah Islam memiliki relasi yang saling bersinergis. Nalar pro tanto dalam penelitian ini terlihat – yang menolak adanya truth claim yang melegitimasi tindakan intoleran dalam kehidupan beragama dan mengedepankan aspek universal – dengan adanya common platform yang tidak dapat ditolak oleh argumen kelompok ektremis. Hal ini seirama dengan argumen moderat yang lebih bersifat terbuka, berdialog dengan peradaban, dan menghargai keberagaman.

BAB V. KESIMPULAN

Dalam kerangka upaya membangun argumen dalam konteks khazanah agama, khususnya bagaimana Islam dapat memberikan nilai-nilai kebaikan dan damai baik dari sisi normatif maupun historis, maka penelitian ini menyimpulkan beberapa poin sebagai berikut:
1.	Beragam penafsiran terhadap konsep dan nilai-nilai agama khususnya dalam argumen hubungan antar agama kerapkali memicu tindakan intoleran dan radikal dalam memahami agama.
2.	Pandangan agama-agama menyetujui pemahaman yang damai dalam agama untuk justifikasi hubungan damai antar entitas agama.
3.	Argumen moderat dalam khazanah Islam menunjukkan aspek toleransi yang cukup kuat dalam konteks hubungan antar agama yang damai dilihat dari berbagai perspektif filsafat, teologis dan sufistis.
4.	Nalar Pro tanto dalam khazanah Islam untuk hubungan damai antar agama dapat ditemukan dari respon stakeholder pondok LSQ Ar-Rohmah berupa konsep Piagam Madinah, ahli kitab dan kalimatin sawain. 
5.	Beberapa pandangan tentang Piagam Madinah, ahli kitab, konsep salam dan kalimatin sawain dalam penelitian ini merupakan landasan narasi bersama atau common platform yang dapat dipakai sebagai justifikasi hubungan damai antar entitas agama.
Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa di tengah penafsiran segmen keagamaan yang berlapis-lapis, penelitian ini menunjukkan semakin perlunya membangun argumen yang dapat sekira mengarahkan pada nilai-nilai damai dan kerjasama. Dalam tataran aksiologis dan praxis, agama dan cara memahami agama perlu lebih dikedepankan ke dalam konstruksi penghargaan dan penghormatan terhadap perbedaan yang niscaya dalam kerangka mencapai perdamaian antar entitas.

DAFTAR PUSTAKA
Abed Al Jabiri, M., Qadlaya fi al-fikr al-Mu’asir, ed.terj. (Beirut: Markaz Dirasah Wahdah Arabiyah, 1997)
Afadlal, dkk., Islam dan Radikalisme di Indonesia, (Jakarta: LIPI, 2005)
Banawiratma, JB., Dialog AntarUmat beragama: Gagasan dan Praktik di Indonesia, (Bandung: Mizan, 2010) 
Conolly, P., Approaches to the Study of Religion, (London: Cassell, 1999)
Departemen Agama (1990), Pedoman Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama: Pokok-Pokok Ajaran Agama Tentang Kerukunan Hidup Bersama, (Jakarta: Departemen Agama, 1990)
Gibb, HAR., Muhammadanism, a Historical Survey, (New York: A Galaxi Book, 1962)
Gulen, M.F., Toward a Global Civilization of Love. Pdf. hlm. 33
Haikal, M.H., Hayatu Muhammad. Ed. terj. Pdf. hlm. 225-227
Hakim, L., kata pengantar Islam dan Radikalisme di Indonesia, (Jakarta: LIPI, 2005)
Kagan,S., The Limit of Morality, (Oxford: Clarendon Press, 1989)
Masduqi, I., Berislam Secara Toleran; Teologi Kerukunan Umat Beragama, (Bandung: Mizan, 2001)
Mubarok, Z., Genealogi Islam Radikal di Indonesia, Gerakan, Pemikiran dan Prospek Demokrasi, (Jakarta: LP3ES, 2007)
Pearsall, J., Concise Oxford English Dictionary, (Oxford: Oxford university Press, 2002) 
Qardlawi, Y., ‘Kritik Atas Radikalisme dan Fanatisme Bermadzab’ dalam Berislam Secara Toleran, (Bandung: Mizan, 2011)  
Rahman, A., Muhammad as A Military Leader (London: The Muslim School Trust, 1980) 
Rofiq, A., Tafsir Resolusi Konflik; Model manajemen Interaksi dan Deradikalisasi beragama Perspektif al-Qur’an dan Piagam Madinah. (Malang: UIN MALIKI PRESS, 2011)
Rufaidah, A., Agama dan Demokrasi, (Malang: Averroes, 2008)
Soehadha, M., Metode Penelitian Sosial Kualitatif: Untuk Studi Agama, (Yogyakarta: Suka Press, 2012)  
Sumarta, Identitas dan kedaulatan (Kabar dari pulau Dewata) 77 tahun Ibu Gedong Bagus Oka, (Yogyakarta: Institute dian/interfidei)
http://www.ekaristi.org/vat_ii/pernyataan_ttg_hub_gereja_dgn%20agama2_BknKristiani.php#_ftnrefl, diakses tanggal 30 Oktober 2013 
http://en.wikipedia.org/wiki/ahimsa./ diakses tanggal tanggal 30 Oktober 2013
http://en.wikipedia.org/wiki/Fethullah_Gullen  diakses tanggal 13 November 2013 
http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_/bl_simmons_warviolence.htm, diakses tanggal 1 November 2013 
http://www.tikkun.org/magazine/document.2005-03-03.2873088442/ diakses tanggal 10 November 2013