Institutional Repository UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: No conditions. Results ordered -Date Deposited. 2024-03-28T11:06:19ZEPrintshttp://digilib.uin-suka.ac.id/images/sitelogo.pnghttps://digilib.uin-suka.ac.id/2023-07-12T03:37:02Z2023-07-12T03:37:02Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/59820This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/598202023-07-12T03:37:02ZULAMA DAN POLITIK PENGETAHUAN DALAM USHUL FIKIH: Relasi Kuasa, Paham Teologis dan GeopolitikAs a discipline, ushul fiqh is normally considered an Islamic legal theory in the eastern tradition but a juridical theology in the western scholar tradition because of its representation of ulama’s interpretation of religious texts under the theology they believe despite the strong influence of the rulers. In fact, ulama, through the creed of ushul fiqh, are involved in power-domination struggles and in theology and geopolitics contests. The power relations between ulama and politicians could be affirmative or critical depending on the negotiation between them, or they could possibly run on their own, for each has their own power: the ulama with their knowledge (sulṭah al-ma’rifah) and the rulers with their political authority (sulṭah as-siyāsah). At this point, both the ruler and ulama need legitimation from each other. Looking at the academic issue above, I proposed a fundamental question: why has ushul fiqh, as a discourse of the ulama’s politics of knowledge, not been critically described? The question is broken down into a research formula that analyses some aspects: how power relations construct the ulama’s politics of knowledge on ushul fiqh; how theological contest infiltrates the ulama’s politics of knowledge on ushul fiqh; how geopolitical discourse influences the ulama’s politics of knowledge on ushul fiqh; and how the three aspects develop the ulama’s thoughts as the creed of ushul fiqh is formulated. To answer the questions, the theory of power relations of Michel Foucault and the critical discourse analysis of Norman Fairclough were employed. The theories were used to place ushul fiqh as a discourse (and not a text); to analyse the influence of power when constructing ulama’s thoughts on ushul fiqh; and to take Islamic law studies apart from a socio-political perspective. This study discovered some points. First, the ulama who negotiated with the ruler would provide religious confirmation and legitimation for the existence of political policies passed by the authority. However, the resistant ulama would go against the ruler and criticize the enacted political policies. Second, the ruler’s partiality for a particular theology on the one hand and the interulama theology contest on the other hand do not only affect the ulama’s political standing over the current reign but also underlie political alliances to spread religious teachings. Third, the geopolitics encountered by the ulama and the political agent position of the ulama as designed by the ruler affect the ulama’s criticism of juridical discourses launched publicly. Fourth, the creed of ushul fiqh formulated by the ulama and the social-political dynamics around them are inseparable. Contrary to eastern and western scholar viewpoints, the discoveries theoretically implicate that ushul fiqh is a discourse of ulama’s politics of knowledge that relates to power struggle, religious discrepancies, and the political of inter-regional contests, which I called theo-juridical politics.NIM.: 17300016076 Hijrian Angga Prihantoro2023-04-12T07:10:09Z2023-04-12T07:10:09Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/57953This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/579532023-04-12T07:10:09ZPersaingan Strategi Politik UMNO dan PAS di Malaysia (dari wacana Syariat Islam hingga konsep Islam Hadhari)-- Hamdan Daulay2023-03-31T06:13:28Z2023-03-31T06:13:28Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/57646This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/576462023-03-31T06:13:28ZUlama dan Konservatisme Islam Publik di Bandung: Islam, Politik Identitas, dan Tantangan Relasi Horizontal- Munirul Ikhwan2023-03-29T04:05:38Z2023-03-29T04:05:38Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/57483This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/574832023-03-29T04:05:38ZUlama dan Negosiasi Kebangsaan di Medan: Otoritas,
Reservasi Islamis, dan Moderatisme Paradoks- Mohammad Yunus2022-03-01T01:55:46Z2022-03-01T01:55:46Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/49660This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/496602022-03-01T01:55:46ZPOLITIK KEBIJAKAN MODERASI BERAGAMA
RESEPSI, NEGOSIASI DAN MODEL IMPLEMENTASI DI
PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAMPrinted in the National Mid-term Development Plan of 2020-
2024, Religious Moderation Policy legitimately became a public policy
since then. The plan was a five-year plan and a nation development
guideline. A leading sector of nationwide religious moderation, the
Ministry of Religion is responsible for interpreting – from narrating,
interpreting to applying the moderation values in every unit – the
policy in its environment. Having an important role to guard and
actualize the moderation within their environment, Islamic Religious
Colleges own an authority and freedom to do so. This qualitative study
carried field research out in three Islamic Religious Colleges, namely
UIN Walisongo of Semarang, IAIN Surakarta and IAIN Kudus. Data
were collected through interview, observation, and documentation;
validated using data triangulation; and analyzed with Milesdan
Huberman interactive model by collection, reduction, display, and
verification. The study aims at revealing and discovering if there is
a negotiation in the religious moderation policy in Islamic Religious
Colleges; it also tries to grab the pattern of internalizing model of the
moderation values in Islamic Religious Colleges. The results show
that the religious moderation policy gives wide-open opportunities of
internalizing religious moderation or libertarian paternalism model
where the object is given opportunities to go beyond the laws and
regulations and act according to the situation the colleges face, or is
trying to influence those who are affected so they take better choices
without making them do something nor keeping them from doing it.
Whereas in the internalizing religious moderation values dimension,
Islamic Religious Colleges design the college three-dharmas from
teaching, research and dedicate to community using religious values
or principles.NIM.: 18300016024 Muhammad Miftah2022-02-24T02:17:14Z2022-02-24T02:17:14Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/49606This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/496062022-02-24T02:17:14ZPENDIDIKAN MUHAMMADIYAH PERSPEKTIF DINAMIKA SOSIAL POLITIK DI SUMATRA SELATAN, TAHUN 1931-1957A study on the history of Muhammadiyah education in out-ofJava
islands is often neglected. Not many studies, to say none,
exploring South Sumatra (used to be Palembang Residency) are
conducted, In fact, the characteristics of Muhammadiyah education in
various places have their own dynamics, especially the influence of
local social and political realities in South Sumatra which affect the
characteristics of Muhammadiyah education there. With regard to this
problem, this study aims to highlight two things, namely: how the
development of Muhammadiyah education and the extent to which it
plays such an important role in the socio-political dynamics in South
Sumatra.
This library research used social transformation approach. The
research objects were historical facts on Muhammadiyah education
development with which social-political dynamics concerns in South
Sumatra during 1931-1957 period. The collected data were analyzed
using historical analysis and descriptive-interpretative analysis.
The results reveal two points. First, the Muhammadiyah
education development in South Sumatra was rooted from part of
Islamic education development and Muhammadiyah education in
Indonesia in a wider sense. The characteristics of Muhammadiyah
education in South Sumatra were typical. While it was full of politics
in West Sumatra and full of tasawuf (mysticism) purification in Java,
education in South Sumatra was more accommodative in nature due to
the heterogeneity, socially and culturally, of the people. In the past,
South Sumatra was a port area and the center of economic and trading
and made the people have acceptant culture and welcomed new
comers and even new ideology.
Second, Muhammadiyah played an important role in the social
political dynamics in two aspects: 1) internal aspect which was more
institutional by developing for and in the (a) renewal and modernizing
Muhammadiyah education; (b) education transformation
encouragement. 2) external aspect which covered at least three points
that made Muhammadiyah important in a social dynamics description,
namely (a) the integration in the religious nationalist movements, (b)
the empowerment of Islamic education system in South Sumatra, and
(c) the participation in Islamic political system.NIM.: 1430016019 Arif Rahman2022-02-16T03:33:20Z2022-02-16T03:33:20Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/49310This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/493102022-02-16T03:33:20ZAISYAH HAMID BAIDLOWI : POTRET PENGGERAK PEREMPUAN NAHDLATUL ULAMA DI BIDANG AGAMA, SOSIAL, DAN POLITIK 1959-2018 MPenelitian ini memaparkan mengenai wujud gerakan Aisyah Hamid Baidlowi sebagai tokoh penggerak perempuan Nahdlatul Ulama di bidang agama, sosial, dan politik pada 1959-2018 M. Pemaparan mengenai Aisyah ini menarik diteliti sebab Aisyah memilih berjuang dengan upayanya sendiri tanpa menggunakan labelnya sebagai keturunan elite NU. Selain itu, Aisyah juga memilih berjuang di luar NU karena ia tidak ingin menggunakan statusnya tersebut untuk mendapatkan sebuah posisi di masyarakat. Penelitian ini akan menguraikan mengenai Bagaimana sejatah gerakan perempuan di Indonesia? Bagaimana biografi Aisyah Hamid Baidlowi? Bagaimana sepak terjang Aisyah Hamid Baidlowi di bidang agama, sosial, dan politik tahun1959-2018?
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan biografi dan sosio-politik. Pendekatan biografi digunakan untuk melihat perjalanan hidup Aisyah mulai dari latar belakang keluarga, pendidikan, dan gerakannya di berbagai bidang. Teori sosio-politik digunakan untuk melihat interaksi Aisyah dengan lingkungan dan masyarakat. Konsep yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep gerakan. Gerakan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki makna pergerakan, usaha, atau kegiatan dalam lapangan sosial, politik, dan sebagainya. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori peranan sosial yang dikemukakan oleh Erving Goffman. Menurut Goffman, peranan sosial merupakan salah satu konsep sosiologi yang paling sentral yang didefinisikan dalam pola-pola atau norma-norma perilaku yang diharapkan dari orang yang menduduki posisi tertentu dalam struktur sosial. Metode yang digunakan adalah metode sejarah yang digunakan untuk merekonstruksi peristiwa masa lalu melalui empat tahap, yakni heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi.
Aisyah Hamid Baidlowi lahir di Jombang pada 6 Juni 1940. Gerakan Aisyah di bidang agama dimulai dari jenjang IPPNU sebagai juru komunikasi antara PP IPNU IPPNU dengan pihak Departemen Agama sekitar 1956-1958. Setelah itu Aisyah meneruskan gerakannya di PW Fatayat DKI Jakarta sebagai sekretaris, hingga menjadi bendahara di PP Fatayat tahun 1962-1967. Puncak perjuangannya di NU adalah ketika ia terpilih menjadi Ketua Umum PP Muslimat NU 1995-2000. Selain di NU, Aisyah juga menjabat sebagai ketua Pengajian al-Hidayah ormas sayap Partai Golkar tahun 2000-2010. Gerakannya di berbagai daerah, dan juga melalui al-Hidayah dengan melakukan penggalangan dana, pelatihan skill, bahkan pendampingan psikologi korban bencana. Gerakannya di bidang politik dimulai dengan terpilihnya Aisyah sebagai anggota DPR RI Komisi VIII. Di komisi ini ia mengajukan affirmative action, merumuskan UU No, 24 Tahun 2007 tentang Penanggulangan Bencana, dan UU No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga.NIM.: 16120038 Siti Fauziah Ummahatul M.2022-02-16T03:04:19Z2022-02-16T03:04:19Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/49005This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/490052022-02-16T03:04:19ZPERAN KEPALA DESA PANGARENGAN KECAMATAN PANGARENGAN DALAM PEMILIHAN KEPALA DAERAH KABUPATEN SAMPANG TAHUN 2018 DALAM PERSPEKTIF FIQH SIYASAHKabupaten Sampang merupakan salah satu wilayah yang menjadi langganan sengketa pemilu. Kasus terakhir adalah sengketa pemilihan kepada daerah tahun 2018. Problem ini selalu berkaitan dengan penggelembungan suara yang melibatkan para elite desa, termasuk di antaranya kepala desa. Meskipun demikian, tidak keseluruhan kepala desa terlibat dalam kecurangan ini. Salah satu kepala desa yang masuk dalam kategori ini adalah kepala desa Pangarengan. Dalam proses pemilihan kepala daerah Kabupaten Sampang 2018, desa Pengarengan merupakan salah satu dari sedikit desa yang tidak diajukan pemilihan ulang. Hal ini bukan karena kepala desanya tidak terlibat dalam proses pemilihan, akan tetapi kesadaran kepala desa untuk lebih menciptakan suasana nyaman dan tenteram lebih ditonjolkan. Fenomena ini sekaligus menjadi kritik bagi banyak peneliti untuk tidak selalu mengeneralisir peristiwa yang terjadi kepada seluruh elite politik desa. Meskipun kepala desa Pengarengan melaksanakan tugasnya secara baik dalam proses keikutsertaannya dalam pemilihan kepala daerah, akan tetapi model keikutsertaannya tidak dapat begitu saja diterima sebagai perbuatan yang sesuai dengan kaidah dan konsep-konsep kepemimpinan yang ada.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan paradigma integratif. Penelitian ini menggunakan analisis deskriptif dengan metode pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa keterlibatan kepala desa Pangarengan dalam pemilihan kepala daerah bersifat aktif-evaluatif. Ia secara aktif ikut dalam menyukseskan ketercapaian pemilihan yang sesuai dengan prinsip-prinsip pemilihan umum tanpa menonjolkan keberpihakan. Disamping itu, ia secara rutin melakukan kontrol dan bertindak sebagai fasilitator terhadap segala hal yang berpotensi pada perpecahan di masyarakat. Dampak dari tindakan tersebut terlihat secara nyata dengan kecurangan yang minimal. Dampak lain dari tindakan tersebut adalah kepuasan masyarakat terhadap kinerjanya dalam keikutsertaannya dalam pemilihan umum. Hal demikian, menjadi dasar bagi kepala desa Pangarengan untuk membenarkan tindakannya yang tidak berpihak kepada calon manapun. Keikutsertaan kepala desa Pangarengan jika ditinjau dari sistem kepemimpinan Islam (imamah) merupakan bagian dari upaya memilih pemimpin dengan cara bay’at ahl al-hal wa al-‘aqd ditinjau dari proses pemilihannya. Hal yang kemudian menjadi kritik terhadap tindakan keikutsertaannya dalam aspek fungsinya sebagai pemimpin yang seharusnya dapat secara maksimal memberikan pemahaman atas latar belakang calon, sehingga ia dapat berperan secara aktif-parsipatoris dalam menentukan pemimpin yang sesuai dengan kriteria yang dianjurkan dalam Islam. Jika hal tersebut terjadi, maka posisinya dalam proses pemilihan dapat dianggap sebagai rausyan al-fikr yang dapat mengontrol dampak buruk atas pilihannya pada masa selanjutnya.NIM.: 19203010090 Imam Bustomi, SH2022-02-11T10:59:44Z2022-02-11T10:59:44Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/49178This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/491782022-02-11T10:59:44ZRELIGIUSITAS MASYARAKAT DESA TRIMULYO KEC. GUNTUR KAB. DEMAK PADA MASA PANDEMI COVID-19Penyebaran covid-19 yang masih sangat massive ini sangat berdampak pada berbagai segi kehidupan, tak terkeculi pada kehidupan beragama. Peraturan pemerintah mengenai pembatasan di tempat ibadah maupun kegiatan keagamaan sangatlah berpengaruh terhadapa religiusitas seseorang termasuk masyarakat Trimulyo. Masyarakat Trimulyo bisa dikatkan semangat dalam beribadahnya tinggi namun pada masa pandemic ini masyarakat diharuskan beradaptasi dengan situasi saat ini. Tak jarang kebijakan tersebut menimbulkan pro dan kontra di masyarakat. Penelitian ini dilakukan di DesaTrimulyo dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana religiusitas masyarakat Desa Trimulyo pada masa pandemic covid-19
Dalam melakukan kan penelitian ini, penulis tidak lepas dari dua rumusan masalah, yaitu: pertama, bagaimana dinamika kehidupan masyarakat Desa Trimulyo pada masa pandemic covid-19. Kedua, bagaimana religiusitas masyarakat Desa Trimulyo pada masa pandemic covid-19. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan pendekatan psikologi agama khususnya teori lima dimensi agama dari Glock dan Stark. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi partisipatif, wawancara dengan masyarakat Desa Trimulyo serta dokumentasi. Analisis data deskriptif-kualitatif dengan prosedur reduksi data, penyajian data, verifikasi data serta penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian ini adalah: pertama, Adanya covid-19 ini membuat kehidupan masyarakat Trimulyo mengalami perubahan yang signifikan, baik itu dalam kehidupan sosial maupun kehidupan beragama. Tak jarang adanya covid-19 ini menimbulkan konflik antar warga namun disi lain adanya covid-19 ini membuat masyarakat lebih peduli antar satu sama. Pada kehidupan beragama,masyarakat dihadapkan dengan pembatasan di rumah ibadah maupun kegiatan keagmaan namun hal itu tidak menyurutkan semangat masyarakat dalam beragama. Dalam hal ini agama sangat berperan bagi masyarakat, yaitu sebagai penguat serta penolong pada masa pandemic .kedua, religiusitas masyarakat desa Trimulyo pada masa pandemic covid-19 ini mengalami peningkatan, namun pada dimensi konsekuensial, masyarakat mengalami perbedaan. Disisi lain menjadikan masyarakat lebih peduli satu sama lainnya dan menumbuhkan solidaritas namun disisi lain menjadikan masyarakat berkonflikNIM.: 14520004 Malikatun Nafidah2022-01-10T03:00:06Z2022-01-10T03:00:06Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/48199This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/481992022-01-10T03:00:06ZPERILAKU POLITIK MASSA MUHAMMADIYAH DI YOGYAKARTA TAHUN 1945-1960This research is focused on the political behavior of the Muhammadiyah masses in Yogyakarta in 1945-1960. Political behavior universally refers to domestic factors from the person himself such as archetypes, intellectual qualities, and soul desires, while external aspects such as religious activities, society, commerce, state administration, and other scopes. The formulation of the problem discussed as follows: a). the development of Muhammadiyah throughout Indonesia; b). Muhammadiyah dynamics in the independence revolution; and c). practical political contribution of Muhammadiyah in Yogyakarta. The purpose of this study: a). identify the development of Muhammadiyah in Yogyakarta; b). describe the dynamics of Muhammadiyah politics during the independence revolution; and c). find the relevance of Muhammadiyah's practical political contribution in Yogyakarta. This research is a literature review using the historical method, which includes four steps, namely heuristics, verification, interpretation, and historiography. The approach used in this research is a political approach, namely actions that use power aimed at maintaining the pattern of the layers of the people. This study uses the theory of voter behavior from Dennis Kavanagh, which describes three styles for investigating voter behavior, namely sociological approaches, social psychology, and rational choice. The results of this study are as follows: first, the development of Muhammadiyah to all corners of Indonesia is due to various factors, especially Muhammadiyah activities in various fields of education, social and religion. Second, in addition to these various activities, Muhammadiyah in its development experienced various dynamics, especially during the physical revolution. This is related to the political behavior of Muhammadiyah which wants all government activities to be based on Islam which emerged before the formulation of the draft on Indonesian sovereignty in economic, social, political and other aspects. Third, the political participation of the Muhammadiyah masses in the general election between 1951-1957 AD in Yogyakarta followed the rise and fall of the influence of the political parties it supported as seen in Muhammadiyah's support for the Masyumi party. The formal support of the Muhammadiyah masses, either individually or institutionally, has an impact on the ideological and historical ties to the Masyumi party.NIM.: 19201022012 Muchammad Nailul Jamil2021-11-19T02:36:01Z2021-11-19T02:36:01Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/46993This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/469932021-11-19T02:36:01ZHYBRID ISLAMISM: REMAJA MUSLIM, AKTIVISME KEISLAMAN, DAN POLITIK IDENTITAS KEROHANIAN ISLAM (ROHIS) DI SEKOLAH DAN MADRASAHIslamic spirituality as a middle-class social force showed its existence intensely soon after the Soeharto regime collapsed. The open room lured the middle-class urban Muslim teenagers to consolidate themselves through Islamic spirituality activism that was likely to the right and was closer to its Islamism at the beginning by exploiting Islamic symbols and attributes. Globalization, however, later dragged it to social, politics, economics and culture movement at school. As young generation these Muslim teenagers started to articulate their Islam and modern identity more confidently.
This study aims at understanding and revealing the followings. 1) What lies behind Islamic spirituality’s emergence and its transformation into Islam activism at school and madrasah? 2) How has Islamic spirituality (Rohis) responded to young Muslim identity and contested them in school and madrasah public room? 3) How can Rohis survive, even thrive, against popularity and modernity waves?
Using qualitative case study, the research, which was conducted in SMAN 5 and MAN 1 of Yogyakarta, conceptually employed sociology approach and was guided by theory of Muslim generation. Socio-politics theory like politic of identity theory and post-Islamism theory were also discussed.
The results show as follow. Firstly, as a school proselytize movement, the emergence of Rohis that confirms Islam identity in school and madrasah is a reaction to identity disguise during authoritarian regime. The middle-class Muslim uprising brings a new Islam dynamic in the heart of Indonesian teenage Muslim, moreover the urbanites. Secondly, teenage Muslim activism as a product a history is not monolithic and static in nature; it is dynamic depending upon encompassing socio-historical context. Globalization and modernity have transformed Rohis’s right-views and Islamism into more negotiable, typical and unique. Thirdly, as a new generation of Muslim, Rohis’s ability to reconcile opposing traditional views makes it involve in religion and popular culture significantly, without domination one upon another. It shows that there is a shift to “Hybrid Islamism” and is not necessarily connected to fundamentalism.NIM.: 1430016023 Rohinah2021-11-10T04:40:32Z2021-11-10T04:40:32Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/46543This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/465432021-11-10T04:40:32ZPEMIMPIN AGAMA DAN POLITIK LOKAL (STUDI PERAN PEMIMPIN DALAM MENJAGA KERUKUNAN PADA MASA PEMILIHAN KEPALA DESA DI DESA BALUN TURI LAMONGAN)Indonesia merupakan Negara yang mempunyai keanekaragamanan, salah
satunya berupa agama; Budha, Kristen Katholik, Kristen Protestan, Konghucu dan
Islam. Agama selalu hangat untuk dibicarakan di kalangan masyarakat Indonesia,
karena agama dapat menjadi asal muasal timbulnya konflik jika agama dijadikan
salah satu alat legitimasi atas sebuah kepentingan politik.
Oleh sebab itu dalam penelitihan yang bertempat di Desa Balun, Kecamatan
Turi, Kabupaten Lamongan, merupakan salah satu gambaran dari salah satu bentuk
keberagaman Negara Kesatuan Republik Indonesia. Di Desa Balun terdapat tiga
agama yaitu Islam, Kristen dan Hindu. Meski terjadi kontestasi politik di desa
tersebut tidak menjadikan kerukunan antar umat agama menjadi kendala
masyarakat desa untuk melakukan interaksi sosial masyarakat. Penelitian ini
bertujuan untuk menggambarkan terjaganya kerukunan antar umat beragama di
Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan Jawa Timur dan peran
pemimpin agama dalam menjaga kerukunan dalam menghadapi Pemilihan Kepala
Desa di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan Jawa Timur.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori otoritas karismatik
milik Max Weber. Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan metode
kualitatif. Sumber data penelitian ini didapat dari wawancara, observasi, buku
ataupun karya ilmiah beserta dokumentasi yang terbagi dalam sumber data primer
dan sumber data sekunder yang penulis elaborasi. Data tersebut kemudian dianalisis
dan disusun secara naratif-deskriptif..
Hasil dari penelitian ini ialah bahwa di Desa Balun terdiri dari tiga agama
yaitu Islam, Kristen dan Hindu. Hubungan atau relasi antar umat beragama yang
terjadi dalam kehidupan sosial bermasyarat terlihat dari pola interaksi di bidang
ekonimi sosial dan politik. Pada saat terjadi pemilihan kepala desa, terjadi konflik
yang menyebabkan kesenjangan sosial antar masyarakat di wilayah interaksi sosial.
Dan pada saat itu juga, pemimpin agama hadir di tengah masyarakat sebagai
penengah upaya menjaga kerukunan masyarakat. Adapun upaya yang dilakukan
pemimpin agama yaitu melakukan serap aspirasi, mengadakan pendidikan politik
serta memberikan bimbingan terhadap masyarakat. Selanjutnya dampak dari upaya
tersebut ialah terjaganya kerukunan masyarakat desa Balun meski terjadi konflik.NIM.: 16520032 Aris Shihabuddin2021-09-15T07:23:40Z2021-09-15T07:23:40Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/44400This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/444002021-09-15T07:23:40ZAGAMA DAN POLITIK DALAM PANDANGAN NURCHOLISH MADJIDDue to the re-emergence of issues of religious symbolism in the political
world of this country, religion is considered contrary to the principles of democracy
and Pancasila, and the problem of the establishment of a religious state has arisen.
Religion continues to be played by a group of people who claim to be the holiest,
others are considered untrue. In this context, the face of religion is politicized in the
name of the interests of certain political commodities, so that there is the potential
for social and political friction for mankind in the space of belief. Moreover, in the
midst of a country that is currently facing the challenge of plurality, religion is not
present to encourage legal mechanisms, which are only good for its adherents.
Religion must exist to encourage human collectivity, and to continue to improve
social and political problems. Inclusive religious attitudes, must be shown by Islam,
are far more important. In line with Pancasila as an open ideology. This thesis
examines religious and political thinking in the view of Nurcholish Madjid. This
research focuses on three problem formulations: First, how Nurcholish Madjid
thinks about the inclusion of religion and politics in the midst of the challenge of
plurality, second, how Pancasila as a socio-political and moral collective fact in the
name of humanity, third, how to build a nation as an agreement people's social
politics according to Nurcholish Madjid. This research is library research. With a
contextual-sociological approach, for the knife of analysis uses Emile Durkheim's
theory of social moral collectivity.
Regarding the results of this research, first, Religion must dare to leave out
exclusive political symbols, which are not only good and beneficial by its adherents.
But also, what must be fought for are universal humanitarian values, without having
to consider differences in race, religion, culture, politics, so that religion is no longer
important in the public space. Humanity is far more important than symbols. So
religion in socio-politics must encourage the moral collectiveness of humanity, so
that what is seen, the victory of Islam is the victory of ideas and the victory of the
entire human race in the socio-political space. Both Pancasila are formulated for the
sake of open human moral collectivity, so that there is a humanitarian dialogue, on
the grounds of a number of countries. Instead, it is in line with the idea of
democratization that upholds equitable humanity Third, the nation state according
to Nurcholish is all citizens can live and thrive with their advanced ideas, physically
healthy, and without the slightest meaning. Therefore, ideas that come from various
ethnicities, religions, races, cultures from the children of the country, should be
accepted gracefully, if they are useful for the future of the country. They also have
that right. In it, too, citizens must abide by the rules of law made together. Thus was
born a civilized country, as well as a civilized society.NIM.: 18205010082 Sulbi. S.Pd2020-11-21T13:54:14Z2020-11-21T14:04:08Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/41305This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/413052020-11-21T13:54:14ZPemilu dalam Pandangan Islam-- Tulus Mustofa2020-10-20T05:07:18Z2020-10-20T05:07:28Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38685This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/386852020-10-20T05:07:18ZPEMBATASAN MASA JABATAN
PRESIDEN DAN WAKIL PRESIDEN DI INDONESIA
PERSPEKTIF MAQĀṢID ASY-SYARĪ‘AHPembatasan masa jabatan Presiden dan Wakil Presiden dalam
kerangka sistem pemerintahan presidensial menjadi satu hal
keharusan, di sisi lain indonesia sebagai negara republik dengan
sistem demokrasi maka untuk menghindari adanya penyalahgunaan
kekuasaan maka ketentuan terkait pembatasan masa jabatan Presiden
dan Wakil Presiden harus secara tegas disebutkan di dalam Undangundang
Dasar 1945. Mengingat sebelum adanya ketentuan terkait
pembatasan masa jabatan Presiden dan Wakil Presiden terjadi bentuk
pemerintahan yang otoriter dan sentralistik pada masa pemerintahan
Presiden Soekarno dan Soeharto sehingga hal tersebut berdampak
rusaknya sistem pemerintahan indonesia, dan maraknya korupsi
dimana-mana bahkan terjadi pelanggaran HAM yang sangat
signifikan. oleh karena itu, untuk menghidari hal-hal serupa masa
jabatan Presiden dan wakil presiden hanya dibatasi dua periode saja.
Sebagaimana tertuang di dalam UUD 1945.
Jenis penelitian ini adalah penelitian studi kepustakaan dengan
pendakatan yuridis filosofis. Penelitian ini dilakukan dengan metode
pengumpulan data dari sumber pustaka serta pemberitaan di media
masa, artikel, hingga jurnal yang berkaitan dengan pembasahan karya
tulis ini. Teknis analisis data yang digunakan adalah analisis data
kualitatif, karena data hanya diperoleh dari kepustakaan maka tidak
berwujud dalam bentuk statistik, namun berbentuk informasi naratif.
Hasil penelitian yang didapatkan yaitu Presiden dan Wakil
Pesiden dapat disebut dengan dwi tunggal yang tergabung di dalam
Lembaga Kepresidenan yang tugas dan kewenangannya semua diatur
di dalam UUD 1945. Berkaitan dengan pembatasan masa jabatan
presiden dan wakil presiden secara tegas telah diatur di dalam UUD
1945 pasal 7 yang hanya diberikan kesempatan menjabat dua
periode. Dalam perspektif Maqashid asy-Syari‘ah, pemberian
batasan masa jabatan sejalan dengan konsep Maqashid asy-Syari‘ah
selama itu tidak bertentangan pemeliharaan lima asas pokok dalam
Maqashid asy-Syari‘ah dan tidak bertentangan dengan Hak asasi
manusia dan indek pembangunan manusia. akan tetapi,
pemberlakuan dua kali masa jabatan belum secara efektif berlaku di
Indonesia karena masih ada kemungkinan penyalahgunaan
kekausaan pada masa transisi incumbent mencalonkan kembali pada
periode keduanya. Oleh karena itu, penyusun memberikan tawaran periodisasi masa jabatan presiden hanya satu kali masa jabatan selama 7 tahun.NIM.17203010090 FITO ADJI SATRIA ADMAJA2020-09-02T06:10:26Z2020-09-02T06:10:34Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38322This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/383222020-09-02T06:10:26ZEROTIK CAPITALISM BERBALUT AGAMA PADA KAUM MARJINAL
(Studi Kasus di Kampung Cimacan, Desa Balingbing, Kecamatan Pegaden Barat,
Kabupaten Subang, Jawa Barat)ABSTRAK
Sebagian manusia dalam berbuat sesuatu didorong dan dipengaruhi oleh
faktor-faktor yang datang dari dalam dan luar diri seseorang, hal itulah yang
kemudian disebut dengan motif. Penelitian ini mengggunakan metode kualitatif.
Sumber data penelitian terdiri dari data wawancara dan observasi, sumber data
sekunder diperoleh dari pustaka yang berhubungan dengan tema penelitian.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini dengan pendekatan studi kasus
terhadap dua orang wanita yang profesiNIM :15540058 Selamet Maulana Yusuf2020-08-07T04:07:51Z2020-08-07T06:44:16Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39957This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/399572020-08-07T04:07:51ZCELEBRATING DIFFERENCES THROUGH DIALOGUE
IN INDONESIA-Syafa'atun Almirzanah2020-08-06T02:35:19Z2020-08-06T02:35:19Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39941This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/399412020-08-06T02:35:19ZMemahami Sikap TGB-Asep Jahidin2020-08-06T02:16:07Z2020-08-06T02:37:40Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39940This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/399402020-08-06T02:16:07ZPertarungan Ulama di Pilpres 2019-Asep Jahidin2020-07-14T22:23:27Z2020-10-17T07:37:53Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39648This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/396482020-07-14T22:23:27ZGENDER IDEOLOGY AND RELIGIOUS POWER POLITICS IN CONTEMPORARY INDONESIAThe paper investigates about the religious and social imaginary about marriage in three cities in Indonesia: Banjarmasin, Mataram and Yogyakarta. This is important because despite of the development in human resources and rapid social changes, child marriage, domestic violence, polygamy and marriage dissolution still occur widely, not to say increases. The research found that access and exposure to higher education and cultural diversity has positive impacts on the social imaginary of marriage, thus result in decreasing the number of child marriage, domestic violence and devorceSiti Syamsiyatun2020-07-08T04:23:55Z2020-07-08T04:24:02Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38051This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/380512020-07-08T04:23:55ZFROM NOVEL TO MOVIE: POLITICS OF DEISLAMIZATION
AS SEEN IN THE KITE RUNNERIn the present era, media is one of the determining factors for changing and
influencing the human perspective. One of the media used is movie. In 2007 a
movie called The Kite Runner was produced by DreamWorks and directed by Marc
Foster. This movie was adapted based on The Kite Runner novel by Khaled
Hosseini which was first released in 2002. The story written by Khaled Hosseini is
very thick with Islam and culture in Afghanistan. However, after being adapted to
the movie, it turned out many differences in characters, discourses, and settings that
obviously reduce the thickness of Islam. That is the reason why the researcher
makes this research. This research focuses on problems in comparing the novel and
movie concerning discourses, characters, and settings that are shown to reduce
Islamic thickness. This research uses adaptation theory by Linda Huctheon. This
study uses qualitative method to analyze the research. After analyzing the data,
there are many evidences that in this adaptation the producer and director make
depictions of Islam which are different from Islam in the novel and Islam in the
East is intended to be radical Islam like the Taliban. On the other hand, the main
characters of this movie are portrayed as more westernized Islam. The researcher
assumes that the producer and director have a role in politicizing the portrayal of
Islam.
Keywords: Islam, Afghanistan, Adaptation, Novel, Movie, The Kite Runner
Pada era sekarang, media menjadi salah satu faktor penentu untuk
mengubah dan mempengaruhi sudut pandang manusia. Salah satu media yang
digunakan adalah film. Pada tahun 2007, sebuah film berjudul The Kite Runner
diproduksi oleh DreamWorks dan disutradarai oleh Marc Foster. Film ini diadaptasi
berdasarkan novel The Kite Runner oleh Khalid Hoesseini yang dirilis pertama kali
pada tahun 2002. Kisah yang ditulis Khalid Hoeseini ini sangat kental dengan Islam
dan budaya di Afghanistan. Namun setelah diadaptasi menjadi sebuah film, ternyata
terdapat banyak sekali perbedaan-perbedaan dalam karakter, wacana, dan setting
yang sangat jelas mengurangi kekentalan Islam. Itulah alasan yang peneliti
membuat penelitian ini. Penelitian ini memfokuskan pada masalah dalam
perbandingan antara novel dan film yang menyangkut wacana, karakter, dan setting
yang terlihat mengurangi kekentalan Islam. Penelitian ini menggunakan teori
adaptasi dari Linda Huctheon. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk
memperdalam penelitian. Setelah data dianalisis, banyak ditemukan bukti bahwa
dalam adaptasi ini produser dan sutradara membuat penggambaran Islam yang
berbeda dengan Islam yang ada pada novel dan Islam yang ada di Timur lebih
kepada Islam radikal seperti Taliban. Di lain sisi, karater-karakter utama film ini
menggambarakan Islam yang lebih kebarat-baratan. Peneliti mengasumsikan
bahwa produser dan sutradara mempunyai peran dalam mempolitisasi
penggambaran Islam.
Kata kunci: Islam, Afghanistan, Adaptasi, Novel, Film, The Kite RunnerNIM. 15150045 Haryo Yudanto2020-07-07T08:02:58Z2020-07-07T08:02:58Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39619This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/396192020-07-07T08:02:58ZSTRUKTUR KESUCIAN, HIJRAHDAN RUANG QUEER: ANALISA TERHADAP PERILAKU MAHASISWA BERCADAR STUCTURE OF PURENESS, CULTURAL SHIFTING AND SPACE QUEER: ANALYSIS OF VEILED STUDENT BEHAVIOURThis article aims to explain the case of female college students who use the veil in the college campus area, and deal with the prohibition of the college leadership. The study uses qualitative methods, conducted in 2018 at several state Islamic universities (UIN) in the regions of Java, Sumatra, Kalimantan and Sulawesi. The data source comes from observations and interviews with female veil users. Data collection uses in-depth interview techniques, and snow-ball. Triangulation is carried out to strengthen the validity of the data and information obtained. Analysis of data and facts in the field was developed based on the theory of chastity structure developed from the structure of feeling structure (structure of feeling). The results showed that the female student's veil dressing behavior was driven by a changing spirit or moving to be or feel holy. They cannot compromise with campus rules, because they cannot separate private and public spaces. They have a unique logic of space, which is all space as a place of sharia enforcement.Keywords: Cultural shifting; Space-queer;ahmad munawar munawar ahmadHamzah ustadi Hamzahbasuki Singgih BasukiMasruri Siswanto Masrurihayadin Hayadin2020-06-05T10:04:54Z2020-06-05T10:11:20Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39461This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/394612020-06-05T10:04:54ZDIALEKTIKA DEMOKRASI DAN LOCAL WISDOM : Ikhtiar mewujudkan Etika Politik di IndonesiaTulisan ini membahas tentang dialektika demokrasi dan kearifan lokal (local ·wisdom) sebagui manifesto etika politik di Indonesia. Demokrasi adalah suatu bentuk pemerintahan politik yang kekuasaan pemerintahannya herada di tangan orang banyak, yaitu pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat, paling tidak befiitulah Lincoln herpendapat. Sistem demokrasi menegaskan bahwa rakyal memiliki hak, kesempatan da11 suara yang sama di dalam mengatur kebijakan pemerintahan. Di samping itu, ada satu ha! terlupakan, ya/mi kearifan lokal (local wisdom/ yang dimiliki bangsa Indonesia yang terdiri dari ribuan suku, ras dan agama. Fakta menunjukkan, bahwa, upaya pengawalan demokrasi sudah dilakukan. tetapi sampai saat ini, rakyat be/um sejahtera. Hal itu terjadi karena be!um ada signijikansi antara demokrasi dan kearifan lokal, termasuk juga minusnya ikhtiar memanfaatkan secara optimal local wisdom ketika melahirkan demokrasi, contohnya dapat kita saksikan pada Pilkada-pilkada.
Di tengah kegalauan itu, penting kiranya mencari so/usi baru sebagai bentuk ikhtiar bangsa ini keluar dari masalah multi dimensi. Sa/ah satu bentuk ikhtiar itu adalah mengeksplorasi local wisdom, yakni mendayagunakan kekuatan local wisdom untuk menopang demokrasi agar sinergi antara kebutuhan negara di dalam menycmfuni warganya dan kebutuhan masyarakat yang sesuai dengan kebutuhan dan keinginan cita-citanya di mcma mereka tinggal. Pasalnya, peningkatan kesejahteraan rakyat tentu tidak dapat dilepaskan dari "kearifan loka/" sebagai dasar nilai masyarakat di dalam memba11gu11 peradaban dan kebudayaan kemanusiaan universal. Sinergi demokrasi dan kearifan lokal, diharapkan mampu mewi!iudkan etika politik yang bermartabat dan memberi keberkahan bagi seluruh rakyat Indonesia. Terwujudnya etika politik bermartab.at diharapkan mampu menopang nilai-nilai pribadi bangsa ini sehingga menyejahterakan rakyat merupakan tugas utama setiap warga negara.Andy Dermawan ANDY DERMAWANhttp://digilib.uin-suka.ac.id/37720/1.hassmallThumbnailVersion/Sampul.jpg2020-06-03T05:47:19Z2020-06-03T05:47:35Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/37720This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/377202020-06-03T05:47:19ZPolitics of De-Islamization as Seen in The Kite Runner (2007): An Ecranisation StudyThe problem of adaptation or ecranisation is that, in the process, the media changes the
original content. The Kite Runner (2007) is an adaptation movie from the novel by Khaled
Hosseini with the same title. As a novel written with Afganistan social setting, it is densed
with Islamic values and culture. However, as an adaptation, the characters, discourses, and
settings shift from its original. This research focuses on the changing and continuity between
the novel and the movie, concerning its discourses, characters, and settings. This research
uses adaptation theory by Linda Huctheon. The research finding shows that the changing of
the adaptation is in the depictions of Islam. They are portrayed more from the society, in this
case the Talibans, rather than from the characters. Yet the main characters of this movie are
portrayed more westernized in their way of life. The researchers conclude that the changing
occurs as a construct of a new discourse of Islam. The movie portrays Afghanistan people as
a less religious community yet more westernized.
Keywords: Islam, Afghanistan, Adaptation, Novel, Movie, The Kite RunnerHaryo YudantoDanial Hidayatullah2020-05-11T02:55:50Z2020-05-11T02:55:50Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38853This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/388532020-05-11T02:55:50ZMEMULIAKAN TAKBIR DAN PANCASILATAKBIR! Kata-kata yang tentu tidak asing di telinga masyarakat Indonesia, baik Muslim maupun yang berkeyakinan lain. Takbir setiap hari dikumandangkan, terlebih pada fase bulan Ramadhan ini dimana Muslim berusaha meningkatkan amal ibadahnya dari segi kualitas maupun kuantitas. Bahkan takbir adalah simbol kemenangan yang membawa rasa suka cita saat Hari Raya Idul Fitri telah tiba. Namun yang menjadi pertanyaan saat ini adalah, apakah setiap Muslim memiliki perasaan dan pemahaman yang sama saat mengucapkan takbir?Bayu Mitra Adhyatma Kusuma2020-05-11T02:54:06Z2020-05-11T02:54:06Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38849This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/388492020-05-11T02:54:06ZPOLITICAL ECONOMY OF THE MUSLIM MIDDLE CLASS IN SOUTHEAST ASIA: RELIGIOUS EXPRESSIONS TRAJECTORIES IN INDONESIA, MALAYSIA AND THAILANDThe growth of Muslim middle class in the three Southeast Asian countries namely Indonesia, Malaysia and Thailand are heavily influenced by each state's political development policy as well as the growing phenomenon oftheMuslim market as part of the global market dynamics. This paper aims to describe the phenomenon of state and society relations in regardsto policies that influence the growth of the Muslim middle class and how the market contributes to their expansion. The research shows that Muslim middle class in Indonesia is a result of the ever-crisscrossing force between state-driven pro-market policies, market-driven mechanisms, and the development of information technology that creates the demands of modern lifestyles. In terms of the Malaysian context, the Muslim middle-class formation is closely linked toastate driven policy in the form of ethnicity-based policy: an affirmative policy to strengthen the Malays, which is identical with Islam. While for the case of Muslim middle class in Thailand, the formation is largely determined by the central government's political policy. The Thai government uses different political approaches, which varies depending on the level of the Muslim community’s compromise in each region. In the end, the differences in the process of Muslim middle-class formation in these countries shaped their Muslim communities’ religious expressionsboth economically and politically in the public sphere.Abdur ROZAKIBayu Mitra Adhyatma KusumaAbd Aziz Faiz2020-05-11T02:53:02Z2023-01-15T00:20:40Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38847This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/388472020-05-11T02:53:02ZREZIM BARU MONARKI THAILAND: ANTARA DARURAT MILITER DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL DI WILAYAH SELATANMuslim communities in Southern Thailand have experienced in discrimination among in economic, social, and politics. This condition has even occurred in the last seven decades under King Bhumibol Adulyadej, who was known to be wise king. Basically, King Bhumibol as the head of state always stated that social welfare approace is the best way to solve the problem, but almost every Thai Prime Minister as the head of government unfortunately always uses a militaristic approach that triggers social resistance. Since King Bhumibol died, Thailand has faced with the potential crisis for two reasons. First, Maha Vajiralongkorn as a successor, he is considered have different charisma with his father because he is very glamorous and have controversial lifestyle. Secondly, the absence of King Bhumibol, who has been a counterweight to the state made the Thai military more often coups. This conditions give impact to Muslim communities in the South who always live with uncertainty condition with two possibilities. First, Muslim communities have a better life under the new monarchy regime with social welfare and humanity approaches. Secondly, the condition of the Muslim communities will remains stagnant under the controversial king with continued by martial law.Bayu Mitra Adhyatma KusumaTheresia Octastefani2020-05-11T02:52:27Z2020-05-11T02:52:27Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38846This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/388462020-05-11T02:52:27ZTHE COMPARATIVE DIALECTIC OF ISLAM, POLITICS, AND GOVERNMENT IN INDONESIA AND THAILANDThe religion particularly Islam has a considerable influence on the politics and governmental system in a country generally. But of course the role of Islam in politics and government will be different when Islam as the majority religion compared when Islam became a minority religion. It becomes interesting to be explored further, so as to see concrete evidence the authors determined to compare the dialectic of Islam in the politics and government in Indonesia and Thailand. The results of research showed that there is a significant imbalance between the role of Islam in Indonesia and Thailand for politics and government. In Indonesia since the struggle until independence era, the Muslim leaders and activists are aware that in order to improve the condition of the country, it takes a political struggle to deal with attempts to obtain power to influence government and public policy making. This can be evidenced by the existence of Islamic party or Islamic mass-based party from the first general election to date. In addition, at the level of government the role of Muslim activists and scholars are also greatly affected. Instead, in Thailand show that Islam has a small portion in politics and government. This is evidenced by the lack of political access and opportunity to participate in the governmental system. Even in a particular regime, Muslims get very discriminatory treatment. Like as in the administration of Prime Minister Phibul Songkhram and Thaksin Shinawatra. This condition is supported by the prevailing political system in Thailand, where the authority of the regime is absolute and inviolable. As an impact, insurgents groups in Southern Thailand namely National Revolution Row (BRN) and Pattani United Liberation Organization (PULO) continued to express special autonomy. With the special autonomy it is expected that the conflict in Southern Thailand will subside.Bayu Mitra Adhyatma KusumaAhmad Anfasul MAROM2019-12-20T01:45:18Z2019-12-20T01:45:18Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/37087This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/370872019-12-20T01:45:18ZNURCHOLIS MADJID DAN POLITIK MUSLIM
(Antara Interpretasi Islam, Kontestasi dan Otoritas)Tesis ini mengkaji Interpretasi, kontestasi Islam dan otoritas Nurcholish Madjid
dalam pergumulan politik Muslim Indonesia era Orde Baru. Pertanyaan penelitian
ini ialah bagaimana interpretasi Islam Nurcholish Madjid serta kontestasinya
dalam kaitanya politik Muslim di Indonesia?, bagaimana implikasi kontestasi
interpretasi Islam Nurcholish Madjid dalam politik Muslim di Indonesia?. Untuk
menjawab pertanyaan tersebut, peneliti menggunakan teori politik Muslim
Dale F. Eickelman dan analisi wacana kritis Norman Fairclough, tujuannya untuk
menemukan dua pesan sekaligus dalam penelitian ini, pertama, menemukan
bagaimana Nurcholish Madjid memasuki ruang publik dan mengkontestasikan
Islam dan membentuk otoritasnya, kedua, untuk menganalisis kontestasi Islam
Nurcholish Madjid yang berimplikasi pada Muslim pasca Orde Baru.
Hasil penelitian ini menunjukan interpretasi Islam Nurcholish Madjid dimaknai
sebagai agama universal bertumpu pada makna generik al-isla>m yang bermakna
tunduk dan patuh sepenuhnya kepada Allah sebagaimana agama para nabi dan
rasul. Narasi interpretasi Islam universal Nurcholish Madjid dengan mengutip
beberapa tokoh seperti A. Yusuf Ali, Ibnu Taimiyah, Ibn Katsir dan Al-
Zamakhsyari serta pengaruh ICMI maupun pemerintah memberikan pengaruh
terhadap pembentukan otoritas kharismatik pada Nurcholish Madjid sehingga
berpengaruh dan berusaha menggiring opini bahwa sebagai gagasan untuk
menyuarakan keadilan seperti dalam kontestasi politik Muslim di era Orde Baru,
di mana penggunaan bahasa tersebut memiliki unsur perlawanan.
Di tengan kontestasi politik Muslim Indonesia, reinterpretasi Islam Nurcholish
Madjid berimplikasi dalam perkembangan intelektual berikutnya yang didapati
perubahan orientasi keagamaan umat Islam dari bercorak formalistik menuju
substansialistik, yang mengedepankan nilai-nilai atau substansi Islam yang
tercerminkan dalam bentuk ide gagasan maupun aksi.NIM. 17200010075 Abu Muslim2019-08-05T03:34:45Z2019-08-05T03:34:45Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/36239This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/362392019-08-05T03:34:45ZAGAMA DAN POLITIK PERSPEKTIF Y.B . MANGUNWIJAYARomo Mangun merupakan salah seorimg tokoh besar di Indonesia yang
berjuang demi bangsanya melalui berbagai aspek kehidupan. Beliau adalah
seorang hmnanis, tokoh pejuang pendidikan, politik, agamawan bahkan beliau
adalah seorang arsitek sekaligus sastrawan. Romo Mangun mempunyai peran
besar dalam mewujudkan iklim demokrasi, penegakan keadilan, pembelaan
martabat manusia di Indonesia bahkan dunia. ,Pribadi yang sulit ditcmukan clari
orang lain inikh yang menarik penulis untuk .melakukan penclitian lentang
ketokohannya terutama mengenai pemikiran agama dan politik. Berangkat dari
hal terse but, skripsi ini berusaha mengangkat persoalan, bagaimana real i tas dan
idealitas agama dan politik menurut Romo Mangun serta bagaimana kontribusi
Romo Mangun di bidang agama dan politik terkait dengan konteks kelndonesiaan.
Untuk menemukan jawabmmya, penulis melakukan penelitian terhadap
sejumlah karya tulis baik yang ditulis Romo Mangun sendiri maupun yang ditulis
orang lain yang menulis tentang beliau, melalui pendekatan historis biografis.
Data tersebut kemudian penulis analisis secara deskriptif yang tcrlebih dahulu
dilakukan inventarisasi, evaluasi kritis kernudian disintesiskan.
Dari hasil penelitian diternukan bahwa seca,ra realitas agama terkadang
dijadikan alat legitimasi untuk melakukan penindasan dan kekerasan kepada
sesama. Menurut Romo Mangun agama idealriya diterapkan dalam setiap sikap
dan perilaku penganutnya (religiusitas). Romo Mangun berpendapat bahwa
seharusnya kehadiran agama bisa memuliakan Allah sekaligus mengangkat
manusia, Memperlakukan manusia secara manusiawi. Sedangkan mengenai
persoalan politik, masyarakat secara umum beranggapan politik itu kotor, keras,
lebih dekat dengan pembagian kekuasaan atau perebutan kekuasaan praktis serta
menghalalkan segala cara. Sedangkan politiknya Romo Mangun adalah politik
hati nurani, yang selalu mengedepankan politik moral, berbasis pada nilai agama
dan seharusnya diusahakan secara halal untuk kesejahteraan umum. Romo
Mangun banyak berperan dalam kehidupan agama, sosial maupun politik. Dalam
hal agama Romo Mangun banyak memberikan khotbah Iisan maupun tindakan,
memberikan masukan dalam mengkonsep sebuah gereja, aktif dalam dialog
agama. Sedangkan sikap humanisnya tidak diragukan lagi. Beliau sangat perhatian
terhadap anak-anak gelandangan, tentang pendidikannya, kepeduliannya terhadap
wanita, serta pembelaannya terhadap masyarakat kecil, masyarakat yang tertindas
seperti kasus waduk Kedung Ombo Ramo Mangun juga berperan dalam
penegakan demokrasi dan keadilan di Indonesia. Peran aktifnya dalam
memberikan sumbangan pemikiran terhadap pemerintah diantaranya pengusulan
tentang didirikannya negara serikat, perubahan konstituante, masalah bentuk
negara, serta perannya dalam masalah Timor Timur, demikian juga perhatiannya
tentang kasus 27 Juli 1998, yaitu permasalahan di tubuh beberapa partai politik di
Indonesia.NIM : 01520466 Hartiningsih2019-07-26T01:38:15Z2019-07-26T01:38:15Zhttp://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/36110This item is in the repository with the URL: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/361102019-07-26T01:38:15ZTIPOLOGI PEMIKIRAN POLITIK DAN KEAGAMAAN ABDURRAHMAN WAHID TAHUN 1999-2001Latar belakang yang kental dengan syarat tradisi pesantren membentuk
dan menjadikan Abdurrahman Wahid betul-betul memahami agama, lebih-lebih
ada wadah NU sebagai salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia. Sehingga
dari sini sebenamya besar harapan umat Islam terlebih warga NU untuk bisa
mengembangkan "sayap" untuk perkembangan Islam.
Posisinya serta karir dalam kancah politik mampu menjadikan dia sebagai
orang nomor satu di Indonesia (Presiden) pada tahun 1999-2001. Namun posisi
ini tidak menjadikan dia terninabobokkan olehjabatan yang sedang diembannya.
Ide dan gagasan besar selalu muncul dan ada dalam diri dia akan
kepentingan umat manusia di Indonesia secara umum, walaupun memang banyak
sekali respon yang ada akibat dari statemen yang dianggap kontroversi oleh
masyarakat umum atas doktrin agama yang ada selama ini dipercaya.
Dengan pendekatan historis sebagai upaya penelusuran pemahaman atas
makna dengan apa yang teijadi, baik itu dari Abdurrahman Wahid sebagai
personal (memahami biografi baik Jatar belakang pendidikan, karya-karya serta
karangan intelektual dan ilmiah, maupun buku-buku yang dibaca), juga nilai
historis dari persoalan yang muncul.
Deskriptik analitik sebagai metode yang digunakan dalam memberikan
persoalan secara gamblang yang kemudian dianalisa sesuai dengan data-data yang
ada adalah metode terbaik .dalam penulisan skripsi ini, karena dengan
mengekplorasi persoalan-persoalan yang ada dari Abdurrahman Wahid
diharapkan bisa menjadikan analisis yang dilakukan lebih obyektif dan medekati
denganmaksud yang sebenamya.
Persolan Tap MPR No.:XXV/MPRS/1966, yang oleh Abdurrahman Wahid
harus ditinjau kembali, halalnya Ajinomoto yang mengandung unsur babi
(Porcine), Iegalitas Khonghucu dan perayaan Imlek di Indonesia serta membagun
hubungan dagang dengan Israel adalah upaya Abdurrahman Wahid dalam
memberikan pengakuan terhadap hak dan kepentingan manusia. Perbedaan
pandangan dalam memandang dan memberikan kebijakan adalah suatu hal wajar,
tapi yang terpenting adalah kebijakan tersebut demi kabaikan bersama.
Abdurrahman Wahid ketika menjadi seorang Presiden tahun (1999-2001)
sangatlah proporsional menempatkan persoalan, walaupun dia sendiri adalah
seorang agamawan. Sikap Humanis yang dimilikinya, membuatnya menjadi
pemimpin yang memiliki Pemikiran Inklusive dalam beragama. Sikap yang
Inklusive ini bisa dilihat dari maksud pemyataan-pemyataannya dalam kasuskasus
ketika dia menjadi Presiden.
Sebagai seorang agamawan sekaligus penguasa, pemikiran politik dan
keagamaan Abdurrahman Wahid sangatlah mngedepankan aspek kebangsaan
bukan golongan, dan itu bisa dilihat dari sikapnya yang selalu memikirkan mereka
yang tertindas dan "sengsara".NIM. 00510089 AHMAD KHOLISH