%A NIM. 07360035   KHAFID SAIFUL MUJAB   
%O Dr. H. Agus Moh. Najib., M.Ag
%T KREMASI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(STUDI PERBANDINGAN ANTARA METODE ISTINBA<T HUKUM 
IMAM ABU<  HANI<FAH DAN IMAM ASY-SYA<FI’I<)


%X ABSTRAK
Perkembangan zaman yang diiringi dengan pesatnya ilmu pengetahuan, 
pertumbuhan penduduk, dan meningkat tajamnya lahan-lahan industri untuk
kelangsungan kehidupan modern menimbulkan permasalahan yang serius dalam
penyediaan lahan untuk penguburan jenazah. Di beberapa negara maju,
permasalahan menimbun jenazah menjadi sebuah polemik. Isu kesehatan
lingkungan dan permasalahan lahan menjadi alasan kuat untuk mencari alternatif
selain menimbun jenazah. Di Tokyo misalnya, warga Muslim Jepang, terutama
yang tinggal di kota besar, menyatakan sulitnya memperoleh tanah untuk
pemakaman, sementara aturan tata kota di Jepang umumnya justru melarang
penguburan tanpa kremasi. Sedangkan prinsip-prinsip Islam, Muslim menetapkan
orang yang meninggal harus dikubur tanpa kremasi. 
Untuk menjawab persoalan di atas, telah dilakukan penelitian literatur
yang sifatnya kepustakaan. Analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah 
deskriptif analitik yang komparatif, dengan tujuan memaparkan kremasi dalam
perspektif hukum Islam, dipandang dengan menggunakan kaca mata istinba>t}
hukum Imam A bu > H }a n i>fah, kemudian penyusun padukan dengan metode istinba>t}
 
hukum Imam as-Sya>fi’i.> sehingga dapat diketahui kremasi dalam perspektif
hukum Islam dengan dua metode Imam tersebut. Pendekatan yang digunakan
dalam penelitian ini adalah pendekatan ushul fiqh, yaitu data mengenai persoalan
perawatan jenazah dianalisis secara filosofis-ushul fiqih dengan perangkat-
perangkat sumber-sumber hukum Islam dan metode istinba>t} hukum Islam serta
kaidah-kaidah fiqhiyyah. 
Kremasi (pembakaran mayat) tidak pernah disinggung oleh nas}s}} baik
al-Qur’a>n maupun al-H}adi>s,| tetapi bertentangan dengan arti mengubur dalam
al-Qur’an yang telah dijabarkan oleh Nabi Muhammad SAW melalui sunnah 
qauliyyah, fi’liyyah, dan taqri>riyyah. Kremasi (pembakaran mayat) secara
z|ahir bertentangan dengan h}adi>s| Nabi SAW yang melarang memecah tulang
jenazah. Dalam keadaan
d}aru>rah Pembakaran mayat bisa dilaksanakan sebagai
alternatif terakhir, bila penelitian menunjukkan hasil positif bahwa penguburan
jasad jenazah secara langsung dapat menyebabkan virus atau bakteri menular
(
patogen) yang akan menyebar dan menimbulkan wabah bagi yang masih hidup
kalau tidak ada tindakan preventif pada jasad tersebut. Di sini jelas didapatkan 
substansi mafsadah dari penguburan, yaitu timbulnya penyebaran penyakit. 
Dalam keadaan/kondisi yang
d}aru>rah. Ulama maz|hab H}ana>fi (Imam
Abu> Yu>suf) menyatakan bahwa melakukan sesuatu yang dilarang (diharamkan)
dalam keadaan yang
d}aru>rah hukumnya m u b a >h  (boleh). Alasannya adalah
karena orang yang berada dalam kondisi
d}aru>rah itu melakukan perbuatan yang
dilarang hanya apabila ada keharusan untuk menolak kemadaratan dan
menyelamatkan diri dari kebinasaan. Di kalangan maz|hab Sya>fi’i> menyatakan
bahwa melakukan yang dilarang di waktu darurat, hukumnya
wajib. Mereka
beralasan dengan firman Allah SWT yakni
“...janganlah kamu menjatuhkan 
dirimu sendiri kedalam kebinasaan..”.
 Allah SWT berfirman : “sesungguhnya
Allah telah menjelaskan kepadamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali
apa yang terpaksa kamu memakannya”
.\ 
%K KREMASI, PERSPEKTIF, HUKUM ISLAM, METODE ISTINBA<T

%D 2012
%I PERPUSTAKAAN UIN SUNAN KALIJAGA
%L digilib10546