TY  - THES
N1  - 1. AGUS MOH. NAJIB, S.Ag., M.Ag.
2. Hj. FATMA AMILIA, S.Ag., M.Si.
ID  - digilib18482
UR  - https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/18482/
A1  - AHMAD ZAYYADI, NIM: 02361257
Y1  - 2007/02/14/
N2  - Dalam tradisi Islam, eksistensi teks-teks suci dalam al-Qur'an merupakan representasi dari
otoritas-kewenangan-Allah Swt. untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Sementara
nabi Muhammad Saw. pada zamannya dipandang sebagai orang yang paling otoritatif untuk
menafsirkan semua kehendak Allah Swt. Namun, pada generasi berikutnya muncul problem dengan
mengatas namakan teks-teks suci dan melegitimasi pemikirannya tanpa memperhatikan aspek
moral dalam hukum Islam, sehingga terjebak pada tindakan "otoritarianisme interpretasi" dalam
hukum Islam. Kecenderungan ini berdampak pula terhadap pemikir (ulama') selanjutnya pada sikap
yang otoriter dan tidak berpri kemanusiaan, dengan menindas, memaksa, memerintah dan bemaung
di bawah teks bahwa inilah keputusan yang benar-benar dikehendaki Tuhan dan nabi. Oleh karena
itu, perlunya reinterpretasi tafsir-tafsir hukum Islam penting untuk dilakukan, dengan menggunakan
pendekatan hermeneutika sebagai pisau analisis, agar terhindar dari "otoritarianisme interpretasi" ·
menuju interpretasi yang otoritatif dan kontekstual, dengan menjunjung tinggi nilai-nilai
fundamental dan ideal moral.
Yang paling menarik, apa yang ditawarkan Khaled M. Ahou El-Fadl dalam menyikapi
fenomena di atas, ia mengusung teori baru dengan menggunakan pendelr.atan hermeneutika sebagai
pisau analisis. Hermeneutika yang ia kembangkan berorientasi pada otoritas penafsiran sebuah teks
dengan menegosiasi teks, pengarang, dan pembaca, dan mempertimbangkan kepribadian seorang
(reader) penafsir, apakah otoriter atau otoritatif dalam melakukan suatu keputusan hukum dalam
Islam. Kemudian menurut Abou El-Fadl, terdapat tiga pokok persoalan yang menjadi kunci
membuka diskursus yang otoritatif dalam hukum Islam. Pertama, tekait dengan kompetensi
(autentisitas), kedua, penetapan makna (isbiit al-ma'nii), dan yang lcetiga, perwakilan yang dikenal
dengan istilah "wakil khusus" dan "wakil umum" oleh Abou El-Fadl. Sedangkan hermeneutika
yang dikembangkan Nashr Hamid Abu-Zaid, menggunakan analisis otoritas teks dan konsep teks
melalui kajian linguistik (lugawi) dalam pembacaan al-Qur'an kontemporer. Kajian ini merupakan
satu-satunya metode yang cukup memadai (al-manhaj al-wiihid) dari sebuah teori interpretasinya.
Mengingat, al-Qur'an merupakan teks keagamaan dan pada dasamya adalah teks bahasa atau teks
linguistik, Abu-Zaid mendekonstruksi otoritas penafsir (reader) yang cenderung ideologisindividualistik
dalam persoalan penafsiran sebuah teks, kemudian Abu-Zaid menawarkan
pembacaan dalam interpretasi, yaitu pembacaan produktif dan kontekstual. Sehigga teks akan
tampak lebih humanis, egalitarian, dan akan terjalin antara makna dan signifikansinya (maghzli).
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode "hermeneutika otoritatif'
(dengan membangun kerangka otoritas d.alam hukum Islam) dan "h~rmeneutika humanistik''
(dengan menawarkan pembacaan produktif dan kontekstual dalam al-Qur'an)-oleh kedua tokohseputar
reinterpretasi teks, tekstualitas al-Qur'an atau al-Qur'an sebagai teks, dinamika pengarang
(author), konsep teks (text), dan mempertimbangkan pembaca (reader) dalam komunitas penafsir.
Berdasarkan metode ini, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan (sosio-historis) dan
(hermeneutis), dengan pola pikir (deduktif-indulctij}. Terlepas dari perbedaan pemikiran dari metode
dan pendekatan ini, dapat mengidentifikasi alur berpikir masing~masing keduan tokoh, agar dapat
ditemukan persamaan dan perbedaan pemikiran tentang teori hermenetika beserta karakteristik
pemikirannya dalam interpretasi "konsep otoritas" hukum Islam. Aplikasi teori hermeneutika-oleh
kedua tokoh-hanya berkisar pada "wacana gender" dengan melakukan reinterpretasi teks "bias
gender" seputar teks-teks diskriminasi terhadap perempuan, seperti konsep kepatuhan istri pada
suami (Iii 'ah), jilbab, dan poligami dalam hukum Islam. Sepintas dalam penelitian ini, menemukan
sebuah kesimpulan dan hasil aplikasi dari teori·teori hermeneutika--<>leh kedua tokoh-terdapat
kesamaan tujuan. Yang menjadi persamaan adalah berkisar pada oriel"tasi interpretasinya dengan
berlandaskan nilai-nilai universal dalam hukum Islam seperti keadilan, kesetaraan, ideal moral, dan
menjunung tinggi nilai-nilai maq~id asy-syar'i'ah. Sehingga, melalui kerangka pemikiran ini,
kemudian melahirkan "konsep otoritas hukum Islam" untuk mencegah keterjebakan pada tindakan
"otoritarianisme interpretasi" yang menjadi basil dari kaj ian sebagai kontribusi pemikiran dalam
diskursus hukum Islam yang lebih demokratis.
PB  - UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
KW  - HERMENEUTIKA KHALED M. ABOU EL-FADL DAN NASHR HAMID ABU-ZAID
M1  - skripsi
TI  - TEORI HERMENEUTIKA KHALED M. ABOU EL-FADL DAN NASHR HAMID ABU-ZAID DALAM INTERPRETASI KONSEP OTORITAS HUKUM ISLAM
AV  - restricted
EP  - 246
ER  -