%0 Thesis
%9 Skripsi
%A NUR LZZA MILLATI, NIM. 01530829
%B FAKULTAS USHULUDIN
%D 2007
%F digilib:18702
%I UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
%T KELAS SOSIAL DALAM AL-QUR' AN  (ANALISIS STRUKTURALISME LEVI-STRAUSS ATAS Q.S. AL-NISA' AYAT 71-100)
%U https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/18702/
%X Strukturalisme Levi-Strauss .. merupakan epistimologi yang mengkritik teori  evolusi dan difusi dalam kajian ilmu sosial budaya. Epistimologi ini memiliki asumsi  dasar bahwa fen omena bahasa itu mirip dengan fen omena budaya (Levi-Strauss, 1972:71 ),  sehingga dalam mengkaji keduanya, kita bisa menilik atau bertolak dari salah satunya.  Bahasa adalah cermin budaya masyarakat setempat, dari bahasa kita dapat mengetahui  bagaimana budaya masyarakat setempat.  Strukturalisme ini merupakan anak kandung strukturaiisme yang diperkenalkan  Ferdinand de Saussure.De Saussure beranggapan bahwa seluruh realitas ini dapat  dianggap dan diposisikan sebagai sebuah tanda, seluruh eksistensi tergantung pada  eksistensi yang lainnya, sehingga ia adalah kritik terhadap faham eksistensialisme ketika  itu. Oleh karena itu, dalam teori ini yang dicari adalah relasi-relasi antar tanda tersebut.  Relasi tersebut bisa berupa relasi sintagmatik maupun paradigmatik.  Penerapan epistimologi ini pada AI-Qur'an memiliki konsekwensi yaitu bahwa  kita harus menganggap AI-Qur'an sebagai sebuah teks. Artinya, ayat-ayat yang terdapat  dalam Al-Qur'an adalah kode komunikasi antara Muhammad sebagai komunikan dengan  Tuhan sebagai komunikatornya, sedangkan Malaikat Jibril sebagai perantaranya.  Selanjutnya, karena ia adalah sebuah bahasa yang dalam bentuk bahasa arab, maka  bahasa itu dapat digunakan untuk me.mahami kebudayaan masyarakat ,pemilik bahasa  tersebut. Artinya, Ayat-ayat Al-Qur'an ini merupakan cermin bagi kebudayaan  masyarakat arab. Adanya hubungan antara ayat dengan budaya dalam kajian keilmuwan  AI-Quran bisa ditilik dari konsep Nisikh, Mansiikh, wal;yu, •Munisabah serta konsep  Asbabun Nuzul (Nasr Hamid, 2001: 24)  Penggunaan Al-Nisa' ayat 71-100 sebagai objek dalam penelitian ini, disebabkan  memungkinkannya ayat-ayat ini untuk dikaji dengan strukturalisme Levi -Strauss, karena  ayat-ayat ini mengisahkan tentang kontlik kelas yang ada di Makah maupun di Madinah,  sehingga mudah untuk mendapatkan etnografi. Data etnografi dari ayat -ayat ini bisa  didapatkan dari tafsir-tafsir maupun dari buku-buku sejarah kehidupan Muhammad.  Secara surface structure kontlik yang teljadi antara Muhammad dengan Abdullah  bin Ubay maupun dengan orang-orang yahudi adalah konflik antara imigran dengan  penduduk tetap. Selain itu, terjadi pula kontlik antara Abu Sufyan dengan Muhammad,  yang sama-sama orang Makkah. Abu Sufyan merepresentasikan kelas bangsawan dari  Makah, sementara Muhammad merupakan kelas tertindas. Meskipun demikian, hubungan  Muhammad dengan Abu Sufyan ini adalah hubungan darah yaitu sama-sama cucu dari  Qusay, sehingga secara genealogis Muhammad memiliki darah bangsawan, begitupun  posisi Muhammad di Madinah, meskipun Muhammad adalah penduduk Makkah, namun  darah yang mengalir dalam diri Muhammad terdapat darah bangsawan dari suku Khazraj.  Kedua konflik ini, diakhiri dengan kemenangan di pihak Muhammad. Kemenangan  tersebut menunjukkan keunggulan Muhammad dari Abu Sufyan maupun Abdullah bin  Ubay.  Setelah mengkaji melalui model strukturalisme levi-Strauss, yaitu secara  sintagmatik maupun paradigmatik dari tokoh-tokoh tersebut, dapat ditemukan hidden  messagenya, yaitu ayat-ayat ini mengungkap mengenai konsep pemimpin ideal dalam  masyarakat arab ketika itu. Pemimpin ideal ketika itu adalah Muhammad, Muhammad ini  ada1ah tokoh yang mampu untuk mengatasi segala struktui, ia dapat diterima oleh seluruh  kelas yang berada dalam masyarakat arab ketika itu.
%Z Drs. Indal Abror, M.Ag