TY  - THES
N1  - Dadi Nurhaedi, M.Si.
ID  - digilib19822
UR  - https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/19822/
A1  - DIMAS AZIZ PURNAMA, NIM. 11530035
Y1  - 2016/01/26/
N2  - Nabi Muhammad saw merupakan Nabi terakhir untuk umat manusia. Ia
berdakwah kurang lebih selama 23 tahun, yang masing-masing di Mekkah dan
Madinah. Di masa awal berdakwah secara sembunyi-sembunyi hingga Islam mulai
dikenal masyarakat, baru berdakwah secara terang-terangan. Setelah melaewati masa
dakwah yang berat, Nabi Muhammad menyampaikan keinginan untuk menunaikan
haji yang mabrur, itulah haji terakhir yang dilakukan Nabi. Pada saat haji dan sedang
berkhutbah, Nabi Muhammad mendapatkan wahyu yakni ayat tiga dari surat Al-
M?idah. Yang menjelaskan tentang perkara-perkara yang diharamkan dan pernyataan
bahwa telah disempurnakannya agama. Tetapi kemudian banyak persoalan-persoalan
yang baru. Timbul di dalam perkembangan agama Islam, yang mana persoalanpersoalan
tersebut tidak ada atau tidak terjadi di zaman turunya wahyu, atau ketika
zaman pembawa risalah (Rasulullah saw) masih hidup. Oleh karena itu muncul
pertanyaan makna kesempurnaan yang bagaimana yang dimaksud dalam surat Al-
M?idah ayat tiga.
Ayat tiga dari surah Al-M?idah merupakan ayat yang mencakup dua variabel
yang berbeda. Yakni tentang perkara-perkara yang di haramkan, dan tentang
kesempurnaan agama. Inilah yang menjadi perhatian penulis untuk meneliti lebih jauh
kandungan di dalamnya, serta mengungkap apa hubungan dari kedua variabel.
Penelitian ini penulis lakukan dengan melihat pandangan dua mufassir yang masyhur
akan tetapi beda zaman, yakni Ibnu Kasir dan M Quraish Shihab. Penulis
mengomparasi antara Tafsir al-Qur'an al-Azim yang muncul pada abad pertengahan,
pada abad itu kental dengan kepentingan-kepentingan politik. dengan Tafsir Al-
Misbah yang muncul pada era kontemporer, yang mana para mufassir mulai
memanfaatkan ilmu Modern. Seperti santra modern, hermeneutic, semantik, dan teori
sains modern.
Dalam penafsiran ayat tiga surah Al-M?idah, Kedua mufassir sama-sama
mengharamkan bangkai, darah yang mengalir, daging babi, hewan yang disembelih
atas nama selain Allah, tercekik, di pukul, jatuh, ditanduk, hewan yang tertikam
binatang buas, dan mengundi nasib dengan anak panah. Namun ada perbedaan dari
keduanya saat menafsirkan tentang daging babi, Ibnu Kasir menafsirkan mutlak
bahwa apa saja yang ada dalam babi haram hukumnya. Sedangkan M. Quraish Shihab
membolehkan menggunakan sebagian anggota organ babi untuk manusia. Hal ini
karena Quraish Shihab hidup pada zaman Modern, yang bisa melihat kemanfaatan
dari anggota organ babi. Sedangkan dalam metode penafsiran keduanya juga terlihat
berbeda dalam penggunaan syair, Ibnu Kasir yang hidup di zaman pertengahan sangat
kental dengan tradisi syairnya, sehingga Ia menggunakan syair dalam menafsirkan,
sedangkan Quraish Shihab tidak menggunakannya.
Berkaitan dengan penafsiran kesempurnaan agama. keduanya secara global
terlihat sama, yakni agama Islam tidak membutuhkan tambahan hukum. Namun
Quraish Shihab menjelaskan hubungan variabel pada ayat, yakni agama merupakan
kesatuan. Baik yang berkaitan dengan kesatuan, baik yang berkaitan dengan
pandangan menyangkut ide dan keyakinan, yang menyangkut syiar-syiar dan ibadah,
halal dan haram. Semuanya itulah yang dinamakan agama.
PB  - UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
M1  - skripsi
TI  - PENAFSIRAN AYAT TIGA SURAT AL-M?IDAH
(KOMPARASI PENAFSIRAN IBNU KASIR DAN M. QURAISH SHIHAB)
AV  - restricted
ER  -