@mastersthesis{digilib20632,
           month = {April},
           title = {EPISTEMOLOGI KITAB {\d S}AFWAH AL-TAFA?SI?R
KARYA SYEKH MUHAMMAD ?ALI AL-{\d S}A?BU?NI},
          school = {UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA},
          author = {NIM. 1420510052 ABD MALIK AL-MUNIR, S.Ud.},
            year = {2016},
            note = {Dr. Ahmad Baidowi, M.Si.,},
        keywords = {Epistemologi, {\d S}afwah al-Tafa?si?r, al-{\d S}a?bu?ni.},
             url = {https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/20632/},
        abstract = {Dalam mengarungi kehidupan ini, seseorang membutuhkan peta yang jelas
untuk melewatinya. Bagi seoarang muslim al-Qur?an adalah peta kehidupan,
yang dengannya seseorang dapat melewati kehidupan ini dengan baik serta
berbuah kebahagian, bukan hanya di kehidupan dunia, namun jauh daripada itu di
kehidupan akhirat. Karena al-Qur?an sebagai peta (petunjuk) hidup, maka sudah
barang tentu, banyak kalangan yang berkompeten untuk memberikan penafsiran
terhadap petunjuk-petunjuk hidup didalam al-Qur?an. Salah satu yang melakukan
hal tersebut adalah Syekh Muhammad ?Ali al-{\d S}a?bu?ni. Penafsiran itu tertuang
dalam karya magnum oppus-nya {\d S}afwah al-Tafa?si?r. Ada beberapa hal yang
membuat penulis tertarik mengkaji kitab {\d S}afwah al-Tafa?si?r ini, yaitu: pertama,
{\d S}afwah al-Tafa?si?r mendapat kritikan dari cendikiawan di negara lahirnya kitab
ini yakni Saudi Arabia. Kedua, kitab {\d S}afwah al-Tafa?si?r merupakan kitab yang
cukup populer dikalangan santri di Indonesia dan dipergunakan sebagai rujukan
dalam perlombaan Musabaqah Tilawah al-Qur?an cabang syarhil Qur?an baik
ditingkat nasional maupun internasional. Ketiga, ?Ali al-{\d S}a?bu?ni sebagai penulis
{\d S}afwah al-Tafa?si?r tetap memakai metodologi penafsiran ala klasik ditengah
semaraknya penafsiran ala kontemporer semisal Fazlurrahman, Nasr Hamid Abu
Zayd dan Muhammad Syahrur.
Adapun pertanyaan yang ditimbulkan penulis dari tesis ini adalah; apakah
hakikat penafsiran menurut Muhammad ?Ali al-{\d S}a?bu?ni? Bagaimana konstruksi
epistemologi kitab {\d S}afwah al-Tafa?si?r? Mulai sumber, model, metodologi serta
validitas penafsiran. Pertanyaan lain yang juga dijawab di tesis ini adalah apa
implikasi penafsiran?
Metode yang digunakan untuk menganalisa data dalam penelitian ini
adalah eksplanatoris-analitis, yaitu penelitian yang mendeskripsikan,
menganalisis dan mengkritik, yang pelaksanaannya tidak hanya sebatas pada
pengumpulan data, tetapi meliputi analisis dan interpretasi data. Sedangkan
kerangka teorinya adalah tipologi penafsiran kontemporer yang diperkenalkan
Sahiron Syamsudin sebagai terori untuk meneroka model penafsiran di kitab
{\d S}afwah al-Tafa?si?r dan teori yang lain adalah epistemologi dalam filsafat ilmu
yang mempertanyakan sumber, langkah penafsiran dan validitas tafsir.
Hasil penelitian penulis mengungkapkan bahwa hakikat penafsiran menurut
al-{\d S}a?bu?ni adalah dalam rangka membuat al-Qur?an berdaya guna bagi kehidupan
atau al-Qur?an berparadigma fungsional dan untuk hal tersebut maka tugas ulama
untuk menafsirkan apa yang terkandung didalam al-Qur?an, model penafsiran alx
{\d S}a?bu?ni adalah quasi-objektivis tradisional karena al-{\d S}a?bu?ni menerapkan kaidah
penafsiran klasik dan masih berpegang pada makna literal.
Sedangkan sisi epistemologi di kitab {\d S}afwah al-Tafa?si?r yang terkait
pertama sumber penafsiran diantaranya al-Qur?an, hadis, perkataan sahabat,
perkataan tabi?i?n, kitab-kitab tafsir serta hasil pikiran al-{\d S}a?bu?ni sendiri yang
dikaitkan dengan realita, namun sumber yang paling domiman adalah kumpulan
kitab-kitab tafsir yang besar dan berjilid-jilid seperti al-{\.T}abari, al-Qur{\.t}ubi,
Kasyaf, Fi {\d Z}ilali al-Qur?an dan lainnya. kedua, Metodologi yang ditempuh al-
{\d S}a?bu?ni sangatlah ringkas dan sistematis, namun tidak menghilangkan kesan akan
keunggulan kitab ini sebagai rujukan untuk memahami pesan Tuhan, diantara
sumber keutamaannya adalah menghadirkan aspek munasabah sebagai tinjauan
akan keterkaitan antar ayat, antar surat sehingga al-Qur?an seperti satu kesatuan
laksana rantai yang tidak diketahui mana pangkal mana ujungnya, aspek lain
adalah kebahasaan (lugah, syawa?hid al-arabiyah, balagah), asba?b al-nuzu?l serta
Fawa?id, La{\d t}a?if dan tanbi?h. Ketiga validitas penafsiran, secara teroritis al-{\d S}a?bu?ni
menerapkan uji keabsahan dengan menggunakan tiga teori validitas: koherensi,
korespondensi dan pragmatis. Secara aplikatif di dominasi koherensi dan
pragmatis. Koherensi karena selalu konsisten menerapkan teori metodologi yang
dibuatnya, dan pragmatis dengan menitikberatkan kepada upaya memahamkan
audiance dengan penggunaan bahasa yang lugas dan padat. Penafsiran yang
memperhatikan audiance ini juga merupakan implikasi penafsiran dalam wujud
sosial karena mempertimbangkan efektivitas umat yang sudah sibuk dengan
aktivitas diluar penggalian sumber petunjuk hidup, berangkat dari efetivitas itu
jualah tercipta implikasi metodologis, yakni menafsirkan al-Qur?an dengan
singkat dan padat namun tetap mengandung pesan petunjuk.}
}