TY  - THES
N1  - Dr.Ahmad Baidowi, M .Si
ID  - digilib22887
UR  - https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/22887/
A1  - Saifuddin, NIM : 1420510108
Y1  - 2016/06/29/
N2  - Kritik epistem ologi tafsir lum rah dilakukan oleh pegiat tafsir, yang satu m engkritik
dengan berpijak pada epistem ologi tafsir klasik, sedangkan sebagian m engkritik epistem ologi
tafsir klasik dengan pijakan epistem ologi tafsir kontem porer. Hal m enarik dari kritik Jam al
ialah ketika dia m engkritik epistem ologi tafsir klasik, ia juga m engkritik epistem ologi tafsir
kontem porer. Penulis tertarik, m ungkinkah ada yang baru dalam pijakan ilm u tafsir, karena
m odel kritik seperti ini jarang penulis tem ukan.
Penelitian ini adalah penelitian perpustakaan (liberary reseach) dengan m engkaji beragam
data terkait dengan tem a penelitian, baik yang bersal dari sum ber utam a ( prim ary sources)
m aupun sum ber pendukung (secondary sources) dan kajiannya disajikan secara eksplanatorisanalisis.
Teori yang m enjadi pijakan ialah epistem ologi tafsir. Dalam bahasan epistem ologi ada
tiga hal; sum ber, m etode dan validitas. Persentuhan teori ini dengan epistem ologi tafsir pernah
dilakukan oleh Abdul M ustaqim dalam beberapa bukunya, dan saya gunakan untuk m enganalisa
kritik Jam al. Data-data yang m enyangkut pem ikiran kritik epistem ologi tafsir kontem porer
ditelusuri dari tulisan Jam al al-Banna sendiri sebagai sum ber utam a (prim arys ources) atau
objek m atrial, yaitu kitab Tafsi>r al-Qur?a>n Baina al-Qudam a>? wa al-M uhaddis|i>n.
Hasil penelitian m enunjukkan, kritik Jam al terhadap epistem ologi tafsir kontem porer
lebih banyak tertuju pada m etode yang dibangun oleh m ufasir kontem porer tersebut. Nam un
sebelum itu Jam al juga m engkritik secara general para m ufassir klasik, seperti yang disim pulkan
Jam al, bahwa karya m ufassir klasik cenderung pada tiga aspek yang m enurut Jam al tidak
m enggam barkan tafsir yang ideal. Tiga aspek tersebut ialah, Pertam a: Orientasi bahasa (allughawiyyu>
n), Kedua: Orientasi sektarian (al-m adzhabiyyu>n), Ketiga: Orientasi riwayat (alikhba>
riyyu>n). Sedangkan kritiknya terhadap m ufassir kontem porer dari tiga prinsip
epistem ologi tafsir, kritik Jam al lebih terfokus pada m etodologi perorangan m ufassir. Ada
em pat m ufassir kontem porer yang dikritik epistem ologinya oleh Jam al. Pertam a, kritik kepada
Am in al-Khuli: Salah satu kritiknya terhadap pendekatan sastra yang digagas oleh Am in,
m enurut Jam al sangat sulit diterapkan, karena m etode ini m em butuhkan penguasaan lim a
prinsip yang cukup sulit saat ini dikuasai, bahkan Am in akan ?teraniaya? oleh prinsip-prinsip
yang diterapkan itu. Kedua: M uham m ad Syahrur, m enurut Jam al, kesetiaan Syahrur pada
m etode linguistik dan indikasi kosa kata dan akarnya m enggiringnya pada penafsiran yang
abai terhadap konteks al-Qur?an itu sendiri. Ketiga, Arkoun, sikap Arkoun yang
m em perlakukan al-Qur?an sebagai teks turats, sebagaim ana dilakukan oleh para orientalis,
m enurut Jam al, secara artifisial bisa dikatakan sebagai perlakuan orang yang tidak ?berim an?
bahwa al-Qur?an diturunkan oleh Allah. Keem pat, Nasr Ham id Abu Zaid, m enurut Jam al Nasr
Ham id tidak lagi beranggapan al-Qur?an yang ada sekarang sebagai teks suci yang berasal dari
Allah, m elainkan telah terkem as dalam bahasa Arab yang notabene m erupakan instrum en
budaya. Selain itu, Pendekatan sastrawi yang dilakukan Nasr terhadap al-Qur?an tidak pas,
karena m enurut Jam al, al-Qur?an m em punyai sifat yang unik yang tidak dipunyai oleh kitabkitab
selain al-Qur?an. Dan yang terakhir, Jam al m engkritik orientalis: m enurut Jam al, M ereka
m enjadikan al-Qur?an layaknya teks sastra m urni, dan pada gilirannya, m ereka gagal m endekati
al-Qur?an sekalipun dalam konteks sastra, karena dim ensi sastrawi al-Qur?an yang sangat
kontras dengan teks-teks lainnya.
Di akhir bukunya Jam al m em berikan penawaran penafsiran yang m enurut Jam al ideal.
Jam al selalu m endorong bagi generasi m ufassir untuk selalu berevolusi dengan al-Qur?an.
Karena dia terisnpirasi dari hadis nabi ? berovolusilah dengan al-Qur?an? .?Revolusi al-Qur?an? m erupakan penghadiran kem bali m akna-m aknanya yang revolusioner yang m endam ba
perubahan sebagaim ana digagas oleh Nabi. Tidak sebagaim ana um um nya, ia berinteraksi
dengan al-Qur?an tanpa ?senjata? apapun; bukan sebagai studi dan anti-m etodologi tertentu.
Agenda utam anya ialah m em biarkan teks al-Qur?an berbicara sendiri sehingga m em unculkan
sem angat revolusioner.
Keyword: epistem ologi, kritik, m etode,tafsir.
PB  - UIN Sunan Kalijaga
KW  - epistem ologi
KW  -  kritik
KW  -  m etode
KW  - tafsir.
M1  - masters
TI  - KRITIK EPISTEMOLOGI TAFSIR KONTEMPORER (Studi atas Kritik Jam al al-Banna terhadap Beberapa Pemikir al-Qur?an Kontemporer)
AV  - restricted
EP  - 193
ER  -