@mastersthesis{digilib23087,
           month = {July},
           title = {NALAR ISLAM KOSMOPOLITAN (STUDI PEMIKIRAN FETHULLAH G{\"U}LEN 1990-2004)},
          school = {UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA},
          author = {NIM. 1320511076 MUHAMMAD SAID},
            year = {2016},
            note = {Dr. Ustadi Hamzah, M.Ag},
        keywords = {Genealogi, Kosmopolitan, Islam, Etika, Epistemologi.},
             url = {https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/23087/},
        abstract = {Modernitas dan globalisasi telah melahirkan perubahan sosial yang begitu
cepat pada berbagai lini kehidupan manusia. Tak terkecuali dalam kehidupan
beragama. Secara umum, modernitas dan globalisasi menghadirkan banyak
problem bagi dunia Islam. Isu demokrasi, hak asasi manusia, pluralisme,
multikulturalisme, kebebasan beragama, konflik antar ummat beragama,
kemajuan teknologi dan informasi telah menempatkan ummat Islam pada situasi
dan pilihan-pilihan yang dilematis. Akibatnya, ummat Islam mengalami gejala
psikologis yang fragmentaris, memandang dunia sebagai sesuatu yang tak utuh,
tak memiliki kontinuitas yang jelas, dan penuh dengan hal-hal yang serba
paradoks. Pada titik ini, Islam sebagai way of life dipertanyakan perannya.
Apakah Islam mampu survive mengalami gejala yang ada tanpa kehilangan
identitas. Mungkinkah Islam di-reinterpretasi agar terbuka pada setiap perubahan.
Perlukah merekonstruksi nalar/sistem pengetahuan Islam untuk menujukkan
bahwa Islam mampu berkontribusi di tengah arus modernitas. Kegelisahankegelisahan
itulah yang ingin dijelaskan penelitian ini melalui Nalar Islam
Kosmopolitan Fethullah G{\"u}len. Kajian ini fokus pada dua aspek pemikiran G{\"u}len,
yakni pemikiran etika dan epistemologinya.
Penelitian ini merupakan kajian pustaka (Library research), tentunya
buku-buku, artikel, jurnal, dan karya ilmiah lainnya menjadi sumber data dari
penelitian ini, baik yang bersifat primer maupun sekunder. Penelitian ini
mengunakan pendekatan filsafat, yakni meminjam teori moral kosmopolitan
Immanuel kant, tindakan komunikatif Jurgen Habermas dan arkeologi
pengetahuan Michel focault. Teori moral kosmopolitan Imanuel Kant digunakan
untuk mendefiniskan ?Islam-kosmopolitan? sebagai sebuah paradigma etik, yang
mengedepankan akhlak Islam, bukan formalisme Islam. Kemudian Teori tindakan
komunikatif Jurgen Habermas digunakan untuk menganalisis bagaimana G{\"u}len
menggunakan rasionalitasnya dalam mengkonstruksi konsep-konsep etika melalui
?linguistifikasi? ajaran normatif agama ke dalam tindakan sosial kolektif. Terakhir,
teori arkeologi pengetahuan Michel Focault digunakan untuk melihat diskursus
dan relasi kuasa dalam konteks Turki post-Usmani hingga fase modernisasi di
mana G{\"u}len ikut terlibat di dalamnya. Dengan begitu, analisis diskursus dan relasi
kuasa akan berfungsi untuk melacak jejak genealogis terbentuknya pemikiran dan
struktur episteme Fethullah G{\"u}len.
Berdasarkan hasil kajian terhadap nalar Islam kosmopolitan Fethullah
G{\"u}len, dapat ditarik beberapa kesimpulan. Pertama, Islam kosmopolitan adalah
corak Islam yang mengedepankan nilai etik-universal Islam, menjunjung tinggi
nilai-nilai kemanusiaan dan mencita-citakan perdamaian demi terciptanya tatanan
dunia yang etik dan harmonis. Namun, upaya kosmopolitanisasi Islam oleh G{\"u}len
hanya berhenti pada kritik terhadap kelompok radikal yang dianggap
mempolitisasi agama. G{\"u}len mengabaikan struktur geo-politik, ekonomi-politik
dan dominasi Barat atas timur yang turut memunculkan radikalisme di berbagai
tempat, seperti yang ditulis Mahmood Mamdani dalam ?Bad Muslim Good
Muslim? bahwa peran CIA sangat besar dalam kemunculan kelompok-kelompok
radikal Muslim pasca perang dingin di Asis tengggra dan Africa. Kedua, dalam
mengkonstruksi konsep etikanya, Fethullah G{\"u}len menggunakan rasionalitas
?kognitif-instrumental? untuk mengatasi situasi konflik di Turki dengan
menciptakan diskursif keIslaman baru, yakni etika. Etika itu kemudian mewujud
dalam gerakan hizmetnya dengan mengakomodir tindakan-tindakan individual
yang bersifat teleologis ke dalam struktur tindakan sosial kolektif. Ketiga, konsep
epistemologi Islam yang dibangun G{\"u}len bersifat hibrid, yakni melakukan sinergi
antara nalar pencerahan dan metafisika Islam. Meskipun G{\"u}len mengkritik filsafat
postivisme dan sekularisme, namun ia tidak mengkritik sains secara total. Ia
bahkan mengambil bagian-bagian yang dianggap penting dari sains untuk
merekonstruksi epistemologi Islam. Pada titik ini, G{\"u}len sebagai subyek
memproduksi pengetahuan sekaligus kekuasaan. Pemikirannya terbentuk dari
struktur elit, yakni dukungan para volunters kelas menengah yang mendanai
agenda G{\"u}len movement dan mendirikan instasi- instasinya di berbagai negara.}
}