%0 Thesis
%9 Skripsi
%A SOLIHIN, NIM.01530797
%B FAKULTAS USHULUDDIN
%D 2005
%F digilib:26209
%I UIN SUNAN KALIJAGA
%T ARAB DALAM AL-QUR'AN (TELAAH ATAS PENAFSIRAN KATA 'ARABIYY DAN A 'RAB SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP OTENTISITAS BAHASA AL-QUR'AN DAN ARABISME)
%U https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/26209/
%X "Arab"  sebagai   sebuah   term   dalam   kajian   sejarah   peradaban   Islam  setidaknya mempunyai lima  level  pengettian.  Pertama,  merujuk  secara  alami kepada orang Badui, yaitu kaum pengembara, terntama  pengembara  unta  padang pasir  Arabia.  "Arab"  dalam  pengertian  ini  sebenarnya   mempunyai   istilah tersendiri dalam bahasa  Arab,  yaitu  a'rab,  sebagaimana  biasa  digunakan  al­ Qur'an. Namun demikian, banyak penulis  pra-modem  Islam, sebut saja, misalnya lbnu Khaldun tidak jarang  menggunakan  kata  "Arab"  dalam  pengertian  a'riib ketika ia  memberikan  komentar  negatif  terhadap  satu  kelompok  masyarakat tertentu di semenanjung  Arabia.  Kedua,  term  "Arab"  mengandung  pengertian seluruh masyarakat yang mengklaim  mempunyai  ikatan  keturunan  atau  kaitan budaya klasik dengan orang Badui atau  dengan  bahasa  mereka .  Pengertian  ini tentu saja memasukkan masyarakat Badui yang telah menetap (set/led Bedouin) . P.enggunaan "Arab"  semacam  ini  secara  historis  terkadang  menyatakan  secara tidak langsung "muslim", karena  kebanyakan  muslim  awal  adalah  orang-orang Arab  dalam  pengertian  ini.  Ketiga,  Arab  adalah  masyarakat  pengguna  bahasa Arab  dalam  pelbagai  dialeknya,  bagaimanapun  kaitan  mereka   dengan   tradisi Badui atau dengan Islam. Dalam pengertian ini seluruh penduduk  agraris  di jazirah Arabia bisa dinamakan Arab .  Selanjutnya  term  "Arab"  digunakan  lebih  lanjut  dalam  masyarakat  di  mana balrnsa fonnal tulis-menulisnya menggunakan bahasa Arab , baik bahasa sehari-harinya menggunakan bahasa Arab atau sama sekali tidak. Biasanya penggunaan seperti ini terbatas pada level individu . Orang-orang yang menulis dalam bahasa Arab padahal bahasa aslinya sendiri adalah Persi , Spanyol, Turki, atau Kurdi secara kolektif disebut "orang-orang Arab". Terakhir , "Arab" mempunyai pengertian orang-orang yang menggunakan bahasa Arab paling tidak dalam ritual peribadatannya. Penggunaan yang terakhir ini tidak konsisten, membingungkan dan tidak dapat diterima.  Term  "Arab" sendiri dalam  al-Qur'an  muncul  sebanyak  dua puluh  satu  kali yang tersebar dalam lima belas surat, sebelas kali dalam surat Makkiyah dan sisanya terdapat dalam surat Madaniyyah . Term "Arab" dalam surat-surat Makkiyah biasanya merujuk pada pengertian bal1asa Arab dan orang yang berbangsa Arab . Selumh term "Arab" dalam pengertian seperti ini menggunakan bentuk penisbatan 'arabiyy. Sedangkan tenn "Arab" yang terdapat dalam surat Madaniyyah seluruhnya menunjukkan pengertian orang Badui , dan secara khusus al-Qur'an menggunakan kata a'rab.  Term "Arab" yang diwakili secara semantik oleh kata 'arabiyah dan  a'rab jika dianalisa secara historis dan semantis, serta menelaah penafsiran kedua kata tersebut   dalam   beberapa   kitab   tafsir   menurut   kronologis   pewahyuan,   temyata  menemukan banyak hal menarik untuk menjawab beberapa pertanyaan berikut. Bagaimana konsep Arab menurut masyarakat Arab pra-Islam? Bagaimana dan dalam konteks apa saja kedua kata ini digunakan dalam al-Qur'an? Bagaimana perkembangan kedua kata ini sebelum Islam, masa tunmnya al-Qur'an, dan setelal1 al-Qur'an? Bagaimana mufassir menjelaskan makna kedua kata ini? Lalu apa implikasi  penafsiran  mereka  terhadap  otentisitas  bahasa  al-Qur 'an  dan isu  Arabisme?
%Z Drs. H. M. Yusron Asrofi, MA  NIP.150201899