%A NIM.00530179 UMMU HUMAIRO' Qurbany
%O Drs. Suryadi, M.Ag NIP.150259419
%T HADIS-HADIS TENTANG SEBURUK-BURUK PEMIMPIN SELAMA MENEGAKKAN SALAT (KAJIAN MA'ANI AL-HADIS)
%X Ditegakkannya   salat  sebagai  syarat  larangan  untuk  menentang   seorang
pemimpin   yang  paling   burukpun,   tentu  menjadi   keganjalan   dan  pertanyaan:
mengapa hanya karena pemimpin terburuk itu menegakkan salat, ia tidak boleh ditentang oleh rakyatnya? Namun itulah yang dinyatakan Nabi Muhammad SAW. dalam sabdanya sebagai jawaban atas pertanyaan  para sahabat tentang sikap terhadap seburuk-buruk pemimpin  tersebut.  Padahal  seburuk-buruk  pemimpin yang dicirikan dalam hadis itu sebagai pemimpin yang dibenci dan dilaknat oleh rakyatnya serta begitu pula sebaliknya dengan sikapnya terhadap rakyat yang dipimpinnya, diragukan kemampuannya jika dilihat dari kondisinya- dalam menunaikan amanatnya menciptakan kesejahteraan  dan kebahagiaan rakyatnya.

Hadis ini tentunya tidak bisa ditelan mentah-mentah (tekstual), tetapi harus diinterpretasi secara seksama untuk mengetahui, mengapa Nabi mensyaratkan adanya penegakan salat untuk larangan menentang kepada seburuk-buruk pemimpin, sehingga diperoleh suatu pemahaman yang tepat dan akhimya menghasilkan pengamalan yang tepat pula.

Proses pemahaman hadis tersebut diawali dengan penelusuran hadis-hadis yang setema melalui metode penelusuran tema hadis atau lafaz hadis, yaitu kata awal hadis melalui kitab-kitab yang membantu penelusuran hadis, yaitu Miftah Kunuz al-Sunnah, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi dibantu dengan CD Program Mausu’ah al-Hadis al-Syarif, yang menghasilkan bahwa hadis tentang seburuk-buruk pemimpin selama menegakkan salat terdapat dalam kitab Sahih Muslim, Musnad Ahmad bin Hanbal dan Sunan al-Darimi.

Sebelum metode ma’ani al-Hadis diterapkan, hadis tersebut harus diteliti keotentikannya. Analisis keotentikan hadis dari segi sanad dan matan, menghasilkan kesimpulan bahwa hadis ini sahih. Penelitian selanjutnya adalah analisis matan meliputi kajian linguistik berupa kajian kata-kata kunci dalam matan, dan kajian historis kepemimpinan Nabi  supaya dapat digeneralisasikan kandungan hadisnya. Analisis generalisasi menghasilkan makna universal bahwa ketaatan kepada penguasa atau pemimpin diharuskan selama mereka tidak menyimpang dari ajaran Islam, yaitu mereka masih menegakkan keadilan dalam masyarakat.

Makna universal dari hadis tersebut kemudian dikontekstualisasikan kepada realitas kekinian, yaitu pada realitas politik Islam dan Indonesia kekinian. Upaya kontekstualisasi ini menunjukkan bahwa kemunduran dan kekacauan yang terjadi di negara  Islam termasuk Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam adalah sebagai bukti ketidakseriusan pemerintah dan para pejabat negara dalam menjalankan amanat rakyat yang merupakan kewajiban mereka. Keadilan dalam masyarakat belum direalisasikan dengan baik. Jika hukum dan keadilan tegakkan maka tentunya  akan tercipta kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bemegara yang sejahtera, adil dan makmur, tidak ada pertentangan
dari rakyat.
%D 2004
%I UIN SUNAN KALIJAGA
%L digilib26335