%A NIM. 13530092 MUHAMMAD MUFTI AL ACHSAN
%O Dr. KH. Muhammad Alfatih Suryadilaga, S.Ag, M.Ag,
%T KONSEP KESELAMATAN AGAMA LAIN DALAM AL-QUR’AN

(APLIKASI METODOLOGI TAFSIR KONTEKSTUAL ABDULLAH SAEED)
%X Skripsi ini merupakan bentuk ijtihad penulis untuk melakukan interpretasi
ulang terhadap ayat-ayat tentang keselamatan agama selain Islam, yakni Yahudi
dan Nasrani. Adapun permasalahan pokok yang diangkat dalam penelitian ini
adalah: pertama, ayat-ayat yang menjamin keselamatan agama lain dalam Al-
Qur’an tampak bertentangan dengan ayat-ayat yang menunjukkan superioritas
Islam. Selain itu, sejumlah ayat yang mengkritik agama Yahudi dan Nasrani
seakan mengindikasikan ketidakselamatan agama tersebut. Kedua, pada dasarnya
para ulama tafsir telah memberikan solusi bagi problem kontradiksi tersebut, yaitu
adanya penggunaan teori abrogasi atau naskh. Meski demikian, karena beberapa
alasan penggunaan teori tersebut tidak dapat ditempuh, oleh karenanya perlu
pendekatan baru untuk melakukan interpretasi.
Dalam melakukan interpretasi, penulis menggunakan metodologi tafsir
kontekstual yang digagas oleh Abdullah Saeed karena beberapa pertimbangan;
pertama, selain aspek bahasa, Saeed juga menekankan pentingnya melakukan
analisis terhadap konteks sosio-historis ketika Al-Qur’an diturunkan. Kedua,
metodologi tafsir yang dikembangkannya tersusun secara sistematis, mulai dari
perjumpaan awal dengan teks, melakukan analisis lingustik, dan analisis sejarah.
Dari penerapan metodologi penafsiran yang telah dilakukan, dihasilkan
sejumlah kesimpulan berikut: pertama, QS. al-Baqarah: 62 dan ayat lain yang
senada, pada dasarnya tidak bertentangan dengan ayat-ayat tentang kebenaran
Islam sebagai satu-satunya agama di sisi Tuhan. Hal ini karena kata islam dalam
Al-Qur’an lebih tepat dipahami dalam arti generiknya, bukan sebagai agama
institusi sebagaimana dipahami sekarang. Kedua, melalui pendakatan konteks
sejarah disimpulkan bahwa kritikan Al-Qur’an terhadap Yahudi dan Nasrani
ditujukan kepada penyimpangan yang ada pada masa Nabi dan bukan ditujukan
secara keseluruhan ajaran mereka, sebab Qur’an sendiri mengakui eksistensi
mereka sebagai agama yang benar. Maka tidak menutup kemungkinan, baik
Yahudi, Nasrani maupun agama lain juga memenuhi persyaratankeselamatan;
beriman kepada Allah dan Hari Akhir; serta beramal salih. Oleh karenanya dapat
dikatakan bahwa seseorang bisa dianggap selamat di akhirat menurut Al-Qur’an
adalah bukan karena institusi agama, melainkan dengan keimanan dan amal salih.
Ketiga, terkait keimanan Yahudi dan Nasrani, dalam ajaran kedua agama tersebut
konsep ke-Esa-an Tuhan begitu ditekankan. Keduanya sama-sama menekankan
doktrin yang tertera dalam Perjanjian Lama tentang Allah sebagai satu-satunya
Tuhan. Ajaran semacam itu sampai sekarang masih tetap dilestarikan oleh para
penganutnya. Sedangkan persoalan amal salih, dalam “Sepuluh Perintah Tuhan”
ajaran Yahudi, secara jelas menggambarkan bentuk perbuatan baik dan
pelarangan terhadap bentuk kejahatan dan kemungkaran. Begitu juga dalam
agama Nasrani, banyak usaha-usaha untuk mengaktualisasikan ajaran gereja
tentang cinta kasih dan keadilan, di antaranya adalah penangan masalah sosial
khususnya kemiskinan.
%K Keselaman Agama lain,
%D 2017
%I UIN Sunan Kalijaga
%L digilib28400