@phdthesis{digilib31308,
           month = {February},
           title = {RESPON AL-QUR{\=A}N TERHADAP DIFABILITAS
(KAJIAN TEMATIK TERHADAP AYAT-AYAT DIFABEL)},
          school = {UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA},
          author = {NIM. 13530062 CICI AFRIDAWATI},
            year = {2018},
            note = {Dr. Mahfudz Masduki, M.A.},
        keywords = {respon al-qur{\=a}n, kajian tematik,  ayat-ayat difabel},
             url = {https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/31308/},
        abstract = {Al- Qur{\=a}n tidak menyebutkan secara gamblang kata difabel. Namun ada
istilah-istilah yang mewakili makna difabel, diantaranya {\d S}ummun (tuli) disebut
sebanyak lima belas kali, bukmun (bisu) enam kali, ?umyun (buta) tiga puluh tiga
kali dan ?aroj (pincang) disebut dalamal- Qur{\=a}n dua kali. Dan istilah-istilah
tersebut mengandung dua makna, yakni makna majazi dan makna hakiki. Wacana
dan pembahasan mengenai difabel sendiri bukanlah suatu hal yang baru. Dari
tahun ke tahun ada saja isu hangat yang menjadi perbincangan, mulai dari
ketidakadilan terhadap kebebesan berpendidikan, bekerja, dan lain sebagainya.
Ruang gerak mereka seolah dibatasi sehingga tidak dapat ikut berkontribusi.
Untuk itulah penulis merasa tertarik untuk melihat bagaimana al- Qur{\=a}n memberi
respon terhadap kaum difabel serta melihat bagaimana relevansi sebenarnya
antara al-Qur{\=a}n dengan keadaan difabel dewasa ini.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Kajian tafsir
tematik ini juga menggunakan metode maudu?i yang diusung Abu Hayy Al-
Farmawi. Dimulai dari penentuan tema tertentu, menentukan ayat-ayat setema
yang hendak dibahas, membahas penafsiran-penafsiran yang menjelaskan ayatayat
berkaitan. Kemudian dilengkapi dengan haids-hadis yang menguatkan
apabila dibutuhkan. Selanjutnya penulis membagi dua periode untuk seluruh ayat
yakni Maki dan Madani dengan tujuan melihat konsep dari kandungan masingmasing
ayat
Terkait bagaimana al- Qur{\=a}n memberi respon terhadap difabel, sebenarnya
al- Qur{\=a}n sudah memaparkan melalui ayat-ayatnya. Pada tiga ayat yang
mengandung makna hakiki dapat menjadi dasar bahwa al-Qur{\=a}n mengajarkan
untuk tidak mengenal perbedaan status sosial serta tidak mengenal perbedaan
perlakuan terhadap kaum difabel untuk berkontribusi dalam kehiduapn sosial
sesuai kemampuanya. Perintah dan anjuran untuk berjuang di jalan Allah dalam
bentuk peperangan fisik, misalnya, terbukti tidak dialamatkan kepada semua
muslim, akan tetapi diperuntukkan bagi mereka yang memiliki kesempurnaan
fisik, baik sempurna dari kecacatan fisik maupun sempurna dari penyakit. Jadi
tidak ada alasan lagi untuk mendeskriditkan kaum difabel}
}