%0 Thesis
%9 Skripsi
%A RONI ABDUL GHONI RIFA’I, NIM.  14530079
%B FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
%D 2018
%F digilib:34576
%I UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
%K Zikir Khafi, Pondok Pesantren Sulaimaniyah, Tarekat  Naqsyabandi, Living Qur’an
%P 138
%T ZIKIR KHAFI DALAM TAREKAT NAQSYABANDI DI PONDOK PESANTREN SULAIMANIYAH KARANGASEM CATURTUNGGAL DEPOK SLEMAN YOGYAKARTA (RESEPSI MAKNA TERHADAP QS. AL-A’RAF AYAT 205)
%U https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/34576/
%X Penelitian ini mengkaji tentang tradisi Zikir Khafi yang dilakukan di  Pondok Pesantren Sulaimaniyah. Pondok ini memiliki basic tarekat  Naqsyabandiah yang berasal dari Syaikh Sulaiman Hilmi Tunahan di Turki.  Penelitian ini merupakan penelitian lapangan, yaitu tentang Living Qur’an yang  berupa pemahaman pelaku zikir terhadap Al-Qur’an yang diwujudkan dalam  bentuk praktik zikir khafi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang  bersifat deskriptif analitis. Selain itu, penelitian ini dilakukan melalui  pendekatan antropologi Interpretatif Clifford Geertz yang membahas tentang  sistem nilai, sistem simbol dan sistem makna. Dengan ketiga sistem tersebut  diharapkan penelitian ini mampu menjawab pertanyaan tentang makna dibalik  praktik zikir khafi yang dilakukan di pondok pesantren Sulaimaniyah.  Hasil penelitian ini menunjukan bahwa sejarah zikir khafi merujuk kepada  cerita sahabat Abu Bakar ra yang sedang bersembunyi di dalam gua bersama  Rosul ketika hendak berhijrah dari Makkah menuju Madinah. Sedangkan proses  pelaksaan zikir khafi di Pondok Pesantren Sulaimaniyah dilakukan secara rutin  setiap hari sekali dengan membaca lafaz Allah di dalam hati sebanyak 500 kali  dengan syarat dan ketentuan tertentu. Jika dilihat dengan teori antropologi  interpretatif Clifford Geertz, praktik itu memiliki beberapa simbol unik,  diantaranya pengguanaan lafaz Allah yang diartikan lafaz yang telah mencakup  segala macam zikir atau lafaz yang paling ma’rifah, duduk iftirasy diartikan  sebagai duduk yang paling sopan ketika menghadap, pemilihan waktu zikir oleh  pelaku zikir dengan alasan menghindari kantuk dan mencari titik kekhuyukan,  serta menunduknya pandangan ke arah hati menandakan bahwa dengan hal itu  pelaku zikir dapat lebih mengontrol hawa nafsu dan amarah yang letaknya  diantara dua alis.  Dalam memahami simbol-simbol tersebut pelaku zikir tidak terlepas oleh  ruang lingkup agama dan sosial yang menyebabkan pelaku zikir melakukan  sesuatu. Diantara ruang lingkup sosial tersebut adalah arahan serta bimbingan  ustaz yang memberikan ijazah kepada pelaku zikir, sehingga pelaku zikir  meyakini bahwa adanya konsep syafa’at, washilah (perantara) dan ita’ah  (kepatuhan) terhadap ajaran tarekat Naqsyabandiyah. Dengan keyakinan seperti  itu dan didorong oleh perasan dan motivasi, pelaku zikir mengaplikasikanya ke  dalam sebuah tradisi yakni zikir khafi atau berzikir dengan cara tidak melafalkan  suara.
%Z Subkhani Kusuma Dewi, M.A