%0 Thesis
%9 Skripsi
%A Muhammad Faizin, NIM. 12530116
%B FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
%D 2019
%F digilib:34716
%I UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
%K al-tafsir al-sufi al-nazari, filsafat, mistik
%P 134
%T KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR DALAM QS. AL-KAHFI: 60-82  PERSPEKTIF KITAB TAFSI<R ‘IBN ‘ARABI
%U https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/34716/
%X Berangkat dari pemaparan al-Z#ahabi yang membagi tafsir sufi menjadi dua  kategori yaitu al-tafsi>r al-s}u>fi al-naz}ari> dan al-tafsi>r al-s}u>fi al-isya>ri>. Adapun yang  pertama adalah tafsir yang dibangun untuk memperkuat dan mempromosikan teori-teori  filsafat dan mistik yang dianut oleh mufasir. Sedangkan yang kedua adalah pentakwilan  ayat-ayat al-Qur‟an yang berbeda dengan makna lahirnya sesuai dengan petunjuk  khusus yang diterima para tokoh sufisme namun di antara kedua makna tersebut dapat  dikompromikan. Adapun kaitannya dengan tafsir sufi ini, penulis akan meneliti kisah  Nabi Musa dan Khidir dalam perspektif kitab Tafsi>r Ibn ‘Arabi> yang oleh al-Z#ahabi  kitab tersebut dikategorisasikan sebagai gabungan antara tafsir s}u>fi naz}ari> dan isya>ri>.  Penulis tertarik mengangkat tema ini untuk dijadikan objek penelitian karena: Pertama,  ayat-ayat yang menceritakan kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir ini banyak sekali  memuat pesan-pesan yang bersifat esoterik. Kedua, untuk mengetahui nalar sufsitik  dibalik penafsiran ayat-ayat yang bercerita tentang perjalanan Nabi Musa dan Nabi  Khidir, sehingga hal ini dapat memverifikasi atas justifikasi al-Z#ahabi terhadap Tafsi>r  Ibn ‘Arabi> yang mengatakan bahwa penafsiran dalam Tafsi>r Ibn ‘Arabi> ini kolaborasi  antara tafsi>r s}u>fi naz}ari> dan isya>ri>.  Hasil dari penelitian ini adalah bahwa penafsiran terhadap kisah Nabi Musa dan  Nabi Khidir bersifat simbolis. Artinya, penafsiran ini tidak mengungkapkan fakta  kisahnya, tetapi kisah tersebut dimaknai sebagai sebuah perlambang atau kiasan  terhadap kisah ruhaniah seseorang untuk menuju Maqa>m kama>l. Perlu diketahui bahwa  Maqa>m kama>l merupakan istilah sufistiknya Ibnu „Arabi untuk menggambarkan fase  ruhaniah seseorang yang telah mampu merealisasikan atau men-tah}qi>q wujud Tuhan  sehingga pada dirinya tercermin nama-nama dan sifat Tuhan. Orang yang telah  mencapai maqa>m ini dinamakan dengan al-insa>n al-ka>mil (manusia sempurna).  Kemudian, secara epistemologis penafsiran terhadap kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir  ini masuk dalam kategori tafsir sufi naz}ari>. Artinya bangunan epistemologi dari tafsir ini  didasarkan atas pilar utama yaitu filsafat. Dengan kata lain penafsiranya tersebut  bertumpu pada nalar filosofis, yakni nalar yang mengakumulasi teori-teori filsafat yang  pada gilirannya melahirkan himpunan aturan-aturan dan hukum-hukum berpikir yang  ditentukan dan dipaksakan (secara tidak sadar) sebagai sebuah episteme (sistem  pengetahuan atau niz}a>m ma’rifi>). Dari episteme ini kemudian lahirlah corak penafsiran  yang bernuansa filosofis sebagaimana yang penulis temukan dalam penafsiran kisah  Nabi Musa dan Nabi Khidir ini. Jadi, beranjak dari basis epistemologis inilah yang pada  akhirnya memunculkan sebuah penafsiran yang yang bersifat arbitrer atau ijtiha>di>  dalam kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir ini. Dalam artian, penafsir dalam hal ini tidak  menghiraukan makna zahir yang terdapat dalam teks ayatnya atau setidaknya mencoba  untuk memadukan (al-tat}bi>q) di antara makna batin dan makna zahirnya. Namun,  kendati demikian penafsir tetap meyakini makna zahirnya karena hal tersebut  merupakan sebuah kemukjizatan, hanya saja penafsir dalam hal ini ingin menunjukkan  dimensi lain dalam dunia penafsiran yang tidak hanya terbatas pada sisi eksoteriknya  tetapi ada juga dimensi lain yang bersifat esoterik.
%Z Drs. Muhammad Mansur M.Ag,