%0 Thesis
%9 Skripsi
%A Sholihin, NIM. 02510929
%B FAKULTAS USHULUDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
%D 2007
%F digilib:36355
%I UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
%K ISLAM TRANSFORMA TIF, MOESLIM ABDURRAHMAN
%T ISLAM TRANSFORMATIF MENURUT MOESLIM ABDURRAHMAN
%U https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/36355/
%X Kemiskinan rakyat, termasuk yang Muslim disebabkan oleh ketidakadilan sistem dan struktur ekonomi,   politik dan kultur yang tidak adil. Oleh kerenanya diperlukan agenda melakukan transformasi   terhadap  struktur  melalui  penciptaan relasi yang secara fundamental barn dan lebih adil dalam   bidang ekonomi, politik dan kultur. Keadilan merupakan prinsip fundamental yang  mutlak    diperlukan.  Hal  ini dapat kita peroleh melalui pencarian akar teologi, metodologi, dan prnksis   yang memungkinkan teijadinya transformasi sosial. Pemihakan terhadap kawn miskin dan tertindas   (kaum dhuafa) tidak hanya hams di ilhami oleh al-Qur'an, akan tetapi basil analisis kritis terhadap   struktur yang ada. Islam haruslah dipahami sebagai agama pembebasan bagi yang tertindas, serta   mentransformasikan sistem eksploitasi menjadi sistem yang adil.  Mengupayakan Islam yang demikian di dalam  situasi  yang  penuh ketimpangan sosial era modem ini,   berarti hams menjalani suatu perumusan pemahaman keislaman yang baru dan harus sesuai dengan   kebutuhan yang diangkat dari realitas empiris masyarakat (baca: Islam) sendiri. Sebab pemahaman   keislaman yang selalu berkaca pada historisitas keislaman masa klasik tanpa mencoba menyesuaikannya   dengan konteks, akan menghadirkan problematika  tersendiri, semisal saja agama (Islam) akan   ditinggalkan pemeluknya karena  dianggap  sudah tidak relevan lagi ajarannya untuk diterapkan.  Islam transformatif yang digagas oleh Moeslim telah mencerminkan pilar­  pilar paradigma Islam Transformatif. Pertama, penghargaanya terhadap posisi sentral manusia sebagai   penafsir ajaran agama menunjukkan penghargaanya terhadap nilai­ nilai kemerdekaan. Kemerdekaan itu   di dasari oleh kedudukan manusia sebagai khalifah yang memiliki kewenangan untuk menafsirkan teks   suci berdasarkan kepentingan dan aspirasi rakyat. Kepentingan itu berupa pembebasan mereka dari   dominasi kelompok minoritas yang berkuasa. Kedua, penjabarannya tentang tauhid merefleksikan   kesadarannya tentang solidaritas kemanusiaan yang tidak lagi tersekat oleh perbedaan agama, ras,   etnis, ideologi. Ketiga, pemihakannya terhadap kelompok tertindas sebagai basis penafsiran teks   al-Qur'an merupakan refleksi dari nilai keadilan sosial dan kerakyatan.
%Z Drs. Abdul Basir Solisa, M.A.g,