@mastersthesis{digilib44616,
           month = {August},
           title = {TOLERANSI BERAGAMA PERSPEKTIF MUFASSIR JAWA:  TELAAH PENAFSIRAN KYAI BISRI MUSTOFA DALAM TAFSIR AL-IBR{\=I}Z},
          school = {UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA},
          author = {NIM.: 17200010131 Mokhamad Choirul Hudha},
            year = {2020},
            note = {Pembimbing : Mohammad Yunus, Lc., MA., Ph.D},
        keywords = {Toleransi Beragama,  Kyai Bisri Mustofa,  Tafsir  al-Ibr{\=i}z.},
             url = {https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/44616/},
        abstract = {Diskusi terkait tema toleransi beragama senantiasa menarik dan 
menjadi perhatian banyak kalangan, termasuk di dalamnya para peneliti
dan agamawan. Pada konteks yang sama, kitab-kitab  suci  umat
beragama termasuk juga al-Qur?an  menarasikan pentingnya membangun
toleransi beragama. Al-Qur?an dalam penuturannya masih bersifat global,
sehingga dibutuhkan tafsir sebagai  produk  interpretasi guna menjelaskan
lebih detil maksud yang terkandung di dalamnya. Namun,  teks-teks 
tafsir  yang  ada  masih  didominasi pengaruh  nalar Arab yang terkesan
kaku,  dari  aspek  ini  menarik  untuk  melihat  bagaimana  pembacaan
Kyai Bisri Mustofa sebagai seorang mufassir yang lahir dan berkembang
dalam kultur jawa terhadap ayat-ayat bertema toleransi beragama dalam
tafsir al-Ibr{\=i}z. 
Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan (library research)
yang menjadikan teks  tafsir  al-Ibr{\=i}z  karya  Kyai Bisri Mustofa  sebagai 
sumber  primer dan kitab-kitab bertema toleransi sebagai sumber
sekunder. Metode pembahasan dalam  penelitian  ini  tergolong
deskriptif-analitis dengan menggunakan analisa  teori  hermeneutika 
Hans-Georg Gadamer. 
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konstruksi toleransi
beragama dalam tafsir al-Ibr{\=i}z, bersumber  dan  terbentuk  akibat 
terjadinya  dialektika  antara  teks-teks keagamaan   (intertekstual) 
dengan  kultur masyarakat Jawa, khususnya pesisir (ekstratekstual).
Dialektika ini terus berproses dan membentuk pola penafsiran tafsir alIbr{\=i}z.
Dalam
proses
ini
pula
terklasifikasi
dua
model
sikap
keberagaman,

pertama

sikap ekslusif-aktif yakni sikap keberagamaan yang cenderung
menganggap bahwa hanya agama yang dianut sajalah yang benar namun
juga menganjurkan pemeluknya untuk menjaga hubungan baik,
kerukunan, saling menjaga satu sama lain, serta berbuat kebaikan dengan
pemeluk agama lain. Umumnya terjadi dalam ayat yang membahas halhal

mu?amalah/duniawi, seperti makanan. Kedua, ekslusif-pasif, yakni
menganggap bahwa hanya agama yang dianut saja yang benar tanpa perlu
adanya tindakan bekerjasama, Umumnya berbicara tentang aqidah, seperti
siksa neraka bagi orang kafir.}
}