TY  - THES
N1  - Drs. Mohamad Yusup, M.SI
ID  - digilib45318
UR  - https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/45318/
A1  - RANIA NURUL RIZQIA, NIM. 17105031010
Y1  - 2021/03/18/
N2  - Dalam khazanah studi tafsir, tokoh feminis seperti Riffat Hasan, Amina Wadud dan
beberapa intelektual muslim lainnya yakin akan pengaruh dominasi mufassir lelaki
terhadap lahirnya banyak penafsiran yang bias gender. Statement tersebut kemudian
disanggah oleh Ah. Fawaid yang berpendapat bahwa penafsiran yang bias gender
sama sekali tidak berkaitan dengan identitas biologis sang mufassir. Menurutnya,
bias gender yang banyak ditemukan dalam penafsiran hanyalah berkaitan dengan
problem metode penafsiran. Salah satu alasannya adalah karena ia menemukan
bahwa hasil penafsiran dari seorang mufassir perempuan pun masih ditemukan
banyak ketidakadilan gender. Peneliti kemudian tertarik untuk mengkaji Kariman
Hamzah, seorang mufassir perempuan yang sama sekali tidak mengasosiasikan
dirinya pada gerakan feminis dan kitab tafsir yang berjudul Al-Lu?lu? wa al-Marj?n
f? Tafs?r al-Qur??n untuk menemukan pandangan baru terkait perdebatan di atas.
Penulis memfokuskan kajian ini dengan menelaah penafsiran Hamzah terhadap QS.
4: 1, QS. 2: 234, QS. 65: 1, QS. 4: 11, (QS. 4: 34 dan QS. 2: 282 serta latar belakang
sosio-historis Hamzah dengan menggunakan Explanatory analysis (analisis
eksplanatori) untuk kemudian peneliti telaah kembali menggunakan analisis gender
milik Mansour Fakih dalam rangka mencari gambaran konstruksi gender milik
Hamzah dan melihat faktor apa saja yang mempengaruhi penafsirannya.
Peneliti kemudian melihat konstruksi gender Hamzah di mana ia memang
menganggap bahwa dalam ranah domestik, lelaki adalah pemimpin serta memiliki
keutamaan dibandingkan perempuan. Namun, keutamaan tersebut terletak pada
tanggung jawabnya untuk memberikan kenyamanan bagi istri maupun anakanaknya.
Lalu di ranah publik, perempuan sepenuhnya memiliki kesempatan yang
sama dengan lelaki. Mereka setara dalam menyuarakan pendapatnya, setara dalam
hal kesempatan pekerjaan dan setara dalam hal memperoleh akses pendidikan
dengan syarat ia tetap memprioritaskan tugasnya di ranah domestik. Konstruksi
tersebut tentu dilatarbelakangi oleh beberapa hal yang melingkupi Kariman
Hamzah. Sejauh ini, peneliti melihat bahwa bias yang dimilik Hamzah terpengaruh
oleh hubungan intelektualnya dengan beberapa ulama besar Ikhwanul Muslimin,
kondisi sosial perempuan Mesir, dan kultur Media Pers serta pertelevisian Mesir.
Melihat temuan tersebut, peneliti menilai walaupun penafsiran Hamzah memang
mengandung beberapa bentuk diskriminasi gender, namun kita tidak bisa
menafikan adanya keterpengaruhan pengalaman Hamzah sebagai perempuan
dalam penafsirannya karena dalam beberapa sisi ia juga sangat berhati-hati dalam
memposisikan perempuan. Dengan ini peneliti meyakini bahwa mufassir
perempuan tidak akan serta merta menghasilkan penafsiran yang sepenuhnya adil
gender. Namun, meskipun ia dikelilingi oleh kentalnya budaya patriarki, mufassir
perempuan tetap akan melahirkan beberapa ide kesetaraan yang bertumpu pada
pengalamannya sebagai seorang perempuan
PB  - UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
KW  - Al-Lu?lu? wa Al-Marj?n f? Tafs?r Al-Qur??n
KW  -  Kariman Hamzah
KW  - 
Gender
M1  - skripsi
TI  - KONSTRUKSI GENDER DALAM KITAB TAFSIR
AL-LU?LU? WA AL-MARJ?N KARYA
KARIMAN HAMZAH
(Studi Atas Penafsiran Mufassir Perempuan)
AV  - restricted
EP  - 170
ER  -