eprintid: 54700
rev_number: 10
eprint_status: archive
userid: 12460
dir: disk0/00/05/47/00
datestamp: 2022-11-01 07:58:31
lastmod: 2022-11-01 07:58:31
status_changed: 2022-11-01 07:58:31
type: thesis
metadata_visibility: show
contact_email: muh.khabib@uin-suka.ac.id
creators_name: Kholila Mukaromah, NIM.: 09532019
title: DIFABEL DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN (KAJIAN TAFSIR TEMATIK)
ispublished: pub
subjects: T
divisions: jur_tha
full_text_status: restricted
keywords: Difabel, Bahasa Arab, Ayat-ayat Difabilitas
note: Pembimbing: Dr. H. Abdul Mustaqim, M.Ag.
abstract: Perlakuan diskriminatif terhadap difabel menjadi salah satu persoalan
aktual yang dinilai melanggar hak asasi manusia. Stigma negatif masyarakat
terkait diri dan kemampuan difabel menyebabkan adanya “pembatasan” terhadap
gerak mereka. Perlu kiranya merujuk pada al-Qur’an, sebagai sumber nilai Islam
yang menjunjung tinggi kesetaraan bagi semua manusia. Diantara problem
akademik yang hendak dipecahkan dalam penelitian ini adalah: Terma apa saja
yang mewakili istilah difabel dalam al-Qur’an?; Bagaimana pandangan dasar al-
Qur’an terhadap difabel?; Bagaimana aktualisasi hak-hak difabel menurut
perspektif al-Qur’an?
Selanjutnya, pembahasan dalam skripsi ini disusun menggunakan metode
tafsir tematik. Berdasarkan penelitian, diketahui bahwa al-Qur’an tidak memuat
istilah difabel secara konvensional. Namun dijumpai term: mari>d, mustad{‘afu>n
atau d{a’i>f, dan gairu uli al-darari yang bersifat general, dan term: abkam, a’ma>,
akmaha, as{amm, a’raj, serta sufaha> yang bersifat spesifik. Istilah difabilitas
secara spesifik dan yang bermakna haqi>qi> cenderung lebih sedikit diungkap
daripada yang bermakna maja>zi>.
Selanjutnya, sikap al-Qur’an dalam memandang difabilitas: a) al-Qur’an
menerima ‘difabilitas’ sebagai suatu normalitas (Q.S al-Nu>r [24]: 61); b) Adanya
kewajiban menghargai dan menghormati eksistensi para difabel (Q.S ‘Abasa
[80]: 1-10); c) Kepedulian Nabi Isa terhadap difabilitas menjadi teladan bagi kita,
agar memiliki kepedulian terhadap mereka(Q.S Ali ‘Imra>n [3]: 49); d) Difabel
memiliki akses untuk berpartisipasi dalam urusan muamalah (publik), seperti
dalam urusan hutang-piutang, dengan perlindungan dari walinya agar haknya
tidak terabaikan (Q.S al-Baqarah [2]: 282). Sejarah juga membuktikan bahwa
difabel mampu menempati peran tertentu, sebagaimana ‘Abdulla>h Ibn Ummi
Maktum yang pernah menjadi muazin, imam shalat, dan gubernur sementara di
Madinah; Abu> T{alib, salah satu pemimpin Quraiys serta pelindung Nabi Saw;
begitu juga Nabi Musa dan Nabi Ya’qub yang mengemban risalah kenabian.
Pandangan tentang difabilitas dilengkapi dengan tema lain al-Qur’an yang saling
mendukung: a) adanya konsep normalitas tentang penyakit dan difabilitas (Q.S
al-Nu>r [24]: 61) d); normalitas keberagaman dan ketakwaan sebagai standar
penilaian yang dipakai oleh Allah (Q.S al-Hujura>t [49]: 13); dan
pertanggungjawaban seseorang diukur berdasarkan kemampuan (Q.S Al-Baqarah
[2]: 286).
Semangat kesetaraan yang dijunjung al-Qur’an, diwujudkan melalui
beberapa hak yang dirumuskan berdasar isyarat dari nilai dasar al-Qur’an,
penjelasan dari hadis dan aktualisasinya dalam konteks ke-Indonesia-an. Diantara
hak tersebut: hak perlindungan hidup; hak mendapat keadilan; hak partisipasi
publik (hak pendidikan, mendapat pekerjaan, dan partisipasi politikpemerintahan),
dan hak terkait persoalan ‘ubu>diyah.
date: 2012-10-18
date_type: published
pages: 137
institution: UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
department: FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
thesis_type: skripsi
thesis_name: other
citation:   Kholila Mukaromah, NIM.: 09532019  (2012) DIFABEL DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN (KAJIAN TAFSIR TEMATIK).  Skripsi thesis, UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA.   
document_url: https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/54700/1/BSB3US~M.PDF
document_url: https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/54700/2/BYJEKB~8.PDF