@phdthesis{digilib74972,
           month = {December},
           title = {KETERPENGARUHAN MUHAMMAD HUSEIN AZ-ZAHABI OLEH PEMIKIRAN IGNAZ GOLDZIHER DALAM KITAB AT-TAFSIR WA AL-MUFASSIRUN: STUDI ATAS NARASI NEGATIF DAN AFIRMATIF},
          school = {UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA},
          author = {NIM.: 22105030039 Diviena Thalsa Anjuma},
            year = {2025},
            note = {Asep Nahrul Musadad, S.Th.I, M.Ag.},
        keywords = {Az-Zahabi, Goldziher, At-Tafsir wa Al-Mufassirun, Narasi Negasi, Narasi Afirmasi},
             url = {https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/74972/},
        abstract = {Munculnya karya Ignaz Goldziher yang berjudul Die Richtungen der
Islamischen Koranauslegung menggemparkan lanskap intelektual pada masa itu.
Untuk pertama kalinya, sejarah perkembangan tafsir dikaji dengan pendekatan
historis-kritis yang jelas berbeda dengan model penulisan sejarah perkembangan
tafsir sebelumnya. Hal ini memicu sarjana Islam untuk merespons pemikiran
tersebut melalui pendekatan yang sama. Salah satunya adalah Muhammad Husein
A{\.z}-{\.Z}ahabi. Ia merespons hal tersebut dalam disertasinya yang berjudul ?at-Tafs{\=i}r
wa al-Mufassir{\=u}n?. Karya ini tidak serta-merta memetakan sejarah tafsir al-Quran
dalam perspektif Islam secara sistematis, namun juga sebagai counter atas klaimklaim
Goldziher dalam bukunya.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan
kepustakaan (library research) yang menggunakan terjemahan pertama buku Die
Richtungen der Islamischen Koranauslegung dengan judul al-Ma{\.z}{\=a}hib al-
Isl{\=a}miyah f{\=i} Tafs{\=i}r al-Qur?{\=a}n karya Ali Hasan Abdul Qadir dan kitab at-Tafs{\=i}r wa
al-Mufassir{\=u}n sebagai sumber data primer, serta literatur-literatur pendukung
terkait yang digunakan sebagai sumber data sekunder. Teknik analisis data yang
digunakan adalah metode deskriptif-analitis-kritis untuk memetakan kemudian
menganalisis narasi negasi dan afirmatif A{\.z}-{\.Z}ahabi terhadap argumen-argumen
Goldziher.
Hasil temuan penelitian ini menunjukkan bahwa karya Goldziher telah
memicu ulama Muslim untuk menerjemahkan karyanya dan mengomentari
argumen-argumennya, baik secara ilmiah, ataupun disertai dengan kritikan berbasis
teologis. Kritik yang berbasis teologis ini muncul dari klaim-klaim yang bertolak
belakang dengan akidah Islam. Hal ini dapat dilihat dari penolakan A{\.z}- {\.Z}ahabi
secara tegas dan mengkritik argumen Goldziher yang dianggap merusak pondasi
keyakinan Islam, pada klaim tentang ketidakotentikan al-Quran akibat variasi
qira?at, kredibilitas periwayatan tafsir, serta kemurnian periwayatan tafsir. Namun,
di sisi lain, A{\.z}-{\.Z}ahabi juga mengafirmasi dan memanfaatkan analisis Goldziher
pada titik-titik tertentu, seperti penegasan bahwa tahap pertama penafsiran berpusat
pada teks al-Quran itu sendiri, pengakuan terhadap otoritas Ibnu Abbas sebagai
?Bapak Tafsir?, apresiasi terhadap karya monumental A{\c t}-{\c T}abar{\=i}, serta penerimaan
terhadap pendekatan linguistik Muktazilah dalam menafsirkan ayat-ayat
mutasyabihat. Hasil penelitian ini merepresentasikan suatu bentuk dialog kritis
antara sarjana Islam dengan sarjana Barat. Goldziher berhasil memantik sarjana
Islam untuk menghasilkan karya sejarah perkembangan tafsir dengan format yang
berbeda, sehingga muncul sarjana Islam yang meresponsnya, yaitu A{\.z}-{\.Z}ahabi.
Pendekatan yang digunakan oleh Goldziher mempengaruhi cara pandang A{\.z}{\.Z}ahabi
terhadap sejarah dan bagaimana A{\.z}-{\.Z}ahabi kemudian menuliskan
historiografinya yang juga memanfaatkan kerangka analisis Goldziher untuk
memperkuat argumen-argumennya.}
}