@mastersthesis{digilib79449,
           month = {July},
           title = {APROPRIASI KONSEP INTELEK SEBAGAI
WARISAN PARIPATETIK ISLAM DALAM
STRUKTUR EPISTEMOLOGI Y{\=U}SUF KARAM},
          school = {UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA},
          author = {NIM.: 24205011020 Afdalul Ummah},
            year = {2026},
            note = {Dr. Imam Iqbal, S.Fil.I, M.S.I.},
        keywords = {{\=u}suf Karam, apropriasi intelek, epistemologi, tradisi paripatetik Islam,
reorientasi fungsional},
             url = {https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/79449/},
        abstract = {Penelitian ini memusatkan perhatian pada konsep intelek dalam epistemologi Karam,
yakni konsepnya tentang akal yang menjangkau wujud secara objektif{--}akal yang dalam
pemikiran Karam sendiri tidak berhenti pada penalaran formal, melainkan terarah hingga
menjangkau yang melampaui materi. Dua pertanyaan yang saling berkaitan diajukan:
bagaimana struktur epistemologi Y{\=u}suf Karam, dan bagaimana Karam mengapropriasi tradisi
paripatetik Islam dalam membangun epistemologi tersebut.
 Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang bercorak historis-faktual atas
pemikiran tokoh, dengan sumber primer al-?Aql wa al-Wuj{\=u}d dan a{\d t}-{\d T}ab{\=i}?ah wa M{\=a} Ba?da a{\d t}{\d T}ab{\=i}?ah. Analisis dilakukan dengan pendekatan hermeneutis yang dioperasionalkan melalui
konsep apropriasi Ricoeur, yang diturunkan menjadi empat dimensi analitis, yakni horizon
intelektual, seleksi, evaluasi reflektif, dan integrasi. Agar analisis tidak memproyeksikan
kategori tradisi pembanding ke atas teks Karam, pembacaan selalu berangkat dari teks primer
Karam terlebih dahulu, baru kemudian diverifikasi terhadap rumusan para tokoh paripatetik
Islam maupun Thomistik.
Penelitian ini menemukan, pertama, bahwa epistemologi Karam tersusun sebagai satu
epistemologi realis yang konsisten, bertumpu pada aktivitas khas akal, abstraksi, akal aktif
sebagai daya internal jiwa, prinsip-prinsip pertama, dan kesesuaian akal dengan wujud sebagai
definisi kebenaran, yang keseluruhannya diarahkan melawan arus pemikiran modern. Kedua,
apropriasi Karam atas tradisi paripatetik berlangsung terutama melalui reorientasi fungsional,
unsur-unsur yang diwarisi umumnya dipertahankan pada tingkat konsep, namun ditempatkan
ulang dan diarahkan pada tujuan baru, yaitu mempertahankan objektivitas pengetahuan di
hadapan pemikiran modern, dengan pengecualian pada konsep akal aktif yang kandungannya
tidak dipertahankan, sebab Karam justru menolak rumusan para filsuf paripatetik dan condong
pada posisi Aquinas. Pengecualian ini menegaskan temuan yang lebih mendasar bahwa yang
berdaulat dalam apropriasi Karam adalah kriteria realis yang berpangkal pada horizon neoThomisnya, selama reorientasi fungsional cukup menopang realisme, kandungan konsep
dipertahankan, namun ketika tidak lagi cukup, kandungan tersebut diganti. Pada tingkat
keseluruhan bangunan, hasil apropriasi ini tidak dapat direduksi pada salah satu sumbernya,
bukan paripatetik Islam dalam bentuk aslinya, bukan pula neo-Thomisme yang sekadar
dialihbahasakan, melainkan integrasi atas warisan realis yang berakar pada Aristoteles.
Kata kunci: Y{\=u}suf Karam, apropriasi intelek, epistemologi, tradisi paripatetik Islam, reorientasi fungsional}
}