%A NIM. 98532583 M IRSYADUL IBAD
%T KONSEP WAHYU MENURUT NASIR HAMID ABUZAYD DALAM MAFHUM AN-NASS DIRASAH FI ULUM AL QUR;AN
%X Para ulama sebagaimana dikutip Amin al-Khuli membagi khasanah
intclektual Islam kc dalam tiga bagian: 1. llmu yang matang dan final yaitu ilmu
nahwu dan ilmu ushul. 2. Ilmu yang matang tetapi belum final yaitu ilmu fiqh
dan ilmu hadits. 3. Ilmu yang belum matang dan belum final yaitu ilmu bayan
dan ilmu tafsir.
Apabila kita lihat pembagian ini, barangkali kita boleh berbangga bahwa
ilmu yang berkaitan langsung dengan al-Qur'an (yakni tafsir) masuk dalam
kategori ilmu yang bclum matang atau final. Ini berarti masih terbuka lebar
.peluang untuk mengadakan pembaharuan terus menerus baik menyangkut
pcnafsiran ayat-ayat tertentu maupun perangkat metodologinya (baca: uhim el­
taBdr/al-Qur'an). Namun demikian pembaharuan ilmu-ilmu al-Qur'an masih
dihadapkan pada: terjadinya perluasan wilayah tak tcrpikirkan (meminjam istilah
Arkoun) dimana terdapat wilayah-wilayah yang tidak boleh dijamah serta
dilanggar oleh pikiran-pikiran kritis ilmiah, Hal demikian tampak sekali pada
kasus yang menimpa Nasr AbuZaid. Celakanya lagi pengganjalan-pengganjalan
ini tidak semata-mata berrsifat akademis tetapi mengarah pada upaya-upaya
politis terentu. Terlcpas dari kontroversi tersebut skripsi ini hcndak secara
khusus mcmperbincangkan upaya rckonstruksi ilmu-ilmu al-Qur'an (ulUin el­
Qur'an) yang ditawarkan Abu- Zaid. Untuk itu tulisan ini Iebih banyak
mcndiskusikan gagasan-gagasan tcrsebut dalam masterpiece-nya MaflzUin el­
Nas Dirasah fi Ulum al-Qur'an disamping juga merujuk pada karya-karyanya
yang lain.
Ilmu-ilmu al-Qur'an discbut ilmu induk dan yang menjadi obyck adalah
teks al-Qur'an. Dalam tcori bahasa, teks menggunakan bahasa, sementara bahasa
adalah sistem tanda berupa simbol. Bahasa merupakan simbol realitas yang
diabstraksikan dalam pikiran. Untuk bisa mengkomunikasikan hasil abstraksi,
dipcrgunakan simbol berupa bahasa. Karena itu bahasa tidak lcpas dari realitas
dan kebudayaan dalam ruang dan waktu. Maka tak dapat dibantah al-Qur'an juga
tidak bisa lepas dari rcalitas dan budaya setempat, karena ia telah memilih
instrumen kebudayaan (bahasa) ruang dan wilayah yang memiliki kebudayaan
tertentu. Artinya, terjadi dialog antara al-Qur'an dan realitas-budaya masyarakat
Arab saat itu scsuai dengan tingkat pemahamannya. Apalagi ia merupakan
risdlsh yang mengandaikan penyampaian pesan-pesan yang harus difahami oleh
penerimanya.
Analisis teks digunakan untuk mengkaji (bukan mengaji) al-Qur' an
karcna bcberapa pcrtimbangan: (1) Allah SWT scbagai pcnyampai pcsan tidak
bisa dikaji secara ilrniah untuk menangkap makna pesan-pesannya, sehingga
kajian-kajian terhadapnya hanya akan menjcrumuskan pada stetemen-statemen
retorik (al-aqawilah al-khithabiyah) yang mcnyimpang dari tugas ilmiah; (2)
kajian ilmiah yang memerlukan data-data empiris hanya bisa dilakukan pada
fenomena realitas-budaya baik pada penerima (Nabi dan masyarakat) serta
medium yang digunakan (bahasa),
Akhirnya, penelitian ini akan mencoba melihat bagaimana Nasr Hamid
Abu"Zayd melihat wahyu scbagai konsep dari bahasa yang berdialektika dengan
realitas-budaya Arab, sebagai konteks turunnya al-Qur'an. Bahwa teks (al­
Qur'an) terbentuk dad realitas-budaya dan rnembentuknya. Al-Qur'an
mengambil bahan-bahan dari rcalitas-budaya (katakanlah: Arab) kemudian
membentuk realitas-budaya tertentu.
%D 2013
%K nasir hamid, wahyu, islam
%I PERPUSTAKAAN UIN SUNAN KALIJAGA
%L digilib9717