TY  - THES
ID  - digilib9766
UR  - https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/9766/
A1  - SUMIATI AINI, NIM. 97532493
Y1  - 2004/07/28/
N2  - Wacana tentang bid'ah merupakan salah satu contoh bahwa tidaklah
mudah untuk mengklaim Islam merupakan agama yang representatif di segala
zaman dan medan budaya. Vmat Islam selalu menganggap Islam adalah satu­
satunya yang mampu hadir di segala kondisi. Namun kalaulah pemahaman umat
Islam terhadap agamanya sendiri terutama dua sumber hukum Islam yang pokok
yakni al-Qur'an dan sunnah tetaplah seperti apa adanya sangat sulit menjamin
Islam mampu tampil melebihi dari apa yang diharapkan.
Persoalannya bukan terletak pada agama Islam, tetapi terletak pada umat
Islam itu sendiri. Sudah banyak contoh kejumudan dan kemandekan berfikir
dalam sejarah yang menyebabkan stagnasi intelektual yang juga berarti sebuah
langkah mundur. Ironisnya umat Islam kebanyakan sudah terbiasa dengan tradisi
seperti ini. Walhasil sampailah merugikan dunia Islam sendiri.
Wacana bid'ah sebenamya adalah persoalan klasik. Akan tetapi dalam
realitas kehidupan masyarakat, perbedaan pemahaman mengenai konsep bid'ah
secara langsung maupun tidak langsung pada kenyataannya melahirkan banyak
konflik (teologis, kultural bahkan politis). Beragamnya tentang pengertian bid'ah
dalam konteks hukum Islam menimbulkan banyak interpretasi. Dalam konteks
Indonesia, persoalan bid'ah pemah menjadi polemik yang keberadaannya tidak
dapat dilepaskan dari munculnya organisasi keagamaan (Muhammadiyah, NV,
Perti, al-Irsyad, dan lain-lain).
Menurut Hasbi bahwa bid'ah adalah sesuatu yang diadakan (barn) tanpa
ada contoh sebelumya, dan bid 'ah menurut Hasbi adalah lawan dari sunnah.
Hasbi sangatlah mengecam bid'ah dalam hal agama, adapun dalam hal yang tidak
berkaitan dengan agama yaitu aktifitas sehari-hari ('adah) maka tidak ada bid'ah
di dalamnya. Menurutnya segaIa macam bid 'ah adala sesat, pencelaan yang di
hadapkan agama kepada bid'ah adalah umum, tidak ada yang dikecualikan.
Sedangkan menurut Siradjuddin Abbas bid 'ah merupakan semua peketjaan
keagamaan yang belum dikenal pada masa Rasulullah sekalipun pekerjaan baik.
Menurutnya tidak semua bid'ah jelek (dhalalah), karena masih ada bid'ah yang
baik (hasanah). Mengenai keumuman pencelaan bid'ah ternyata ada beberapa
ulama yang berpendapat termasuk Siradjuddin Abbas bahwa hal itu adalah umum
tapi dapat dikhususkan, sehingga pembagian bid 'ah menjadi hasanah dan
dhalalah adalah beralasan, pendapat ini bertolak belakang dengan pendapat
Hasbi.
Pokok kajian dalam penelitian ini akan difokuskan pada konsep pemikiran
keduanya, disamping juga ulama-ulama yang bersinggungan dengan pemikiran
keduanya mengenai bid'ah tentunya. Dengan mencoba menganalisa segi-segi
latar belakang perbedaan konsep pemikiran keduanya mengenai bid 'ah yang tidak
lepas dari latar belakang keduanya sebagai individu dalam kancah intelektual
Islam khususnya sebagai masyarakat muslim Indonesia.
PB  - PERPUSTAKAAN UIN SUNAN KALIJAGA
KW  - bid'ah
KW  -  islam
M1  - skripsi
TI  - KONSEP BID'AH DALAM PANDANGAN HASBI ASH-SHIDDIEQY DAN SIRADJUDDIN ABBAS
AV  - restricted
ER  -