SAADOE’DDIN DJAMBEK DAN HISAB AWAL BULANNYA
Oleh: Oman Fathurohman SW.

I. SKETSA RIWAYAT HIDUP SAADOE’DDIN DJAMBEK DAN KARYANYA
A. Sketsa Riwayat Hidup Saadoe’ddin Djambek
Saadoe’ddin Djambek alias Datuk Sampono Radjo yang dilahirkan di Bukittinggi pada tanggal 29 Rabiul Awal 1329 H bertepatan dengan tanggal 24 Maret 1911 M adalah putra dari Syaikh Muhammad Djamil Djambek (1860-1947). Kakeknya bernama Muhammad Saleh Datuk Maleka, kepala nagari Kurai. Waktu, saat mana Saadoe’ddin Djambek dilahirkan, ranah Minang sedang mengalami pergolakan kebangkitan yang disebut Kaum Muda. Berbeda dengan gerakan kebangkitan yang terjadi sebelumnya, seperti gerakan Paderi (1803-1838 yang lebih menekankan semangat militerisasi, gerakan kaum muda lebih bersifat pembaharuan pemikiran, yang ditandai dengan munculnya berbagai media publikasi, sekolah serta organisasi yang dikelola secara modern.  Gerakan kaum muda ini juga yang mengilhami berdirinya lembaga pendidikan Thawalib School, suatu lembaga pendidikan yang dikelola secara modern, baik dari segi manajemennya maupun dari segi kurikulumnya.
Saadoe’ddin memperoleh pendidikan formal pertama di HIS (Hollands Inlandsche School) hingga tamat pada tahun 1924. Kemudian ia melanjutkan studinya ke sekolah pendidikan guru, HIK (Hollands Inlandsche Kweekschool) di Bukittinggi. Setelah tamat dari HIK pada tahun 1927, ia meneruskannya lagi ke Hogere Kweekschool (HKS), sekolah pendidikan guru atas, di Bandung, Jawa Barat, dan memperoleh ijazah pada tahun 1930. Pengetahuan agama, khususnya yang berkaitan dengan falak ia dapatkan dari ayahnya yang termasuk salah seorang ahli ilmu falak di masanya. Karena itu tidak mengherankan jika Saadoe’ddin sejak masa mudanya (18 tahun) sudah sangat tertarik dengan ilmu ini. Menurut pengakuannya buku Pati Kiraan karya Syaikh Thahir Djalaluddin adalah yang menarik hatinya dalam mempelajari ilmu falak. Di samping itu ia juga mempelajari buku-buku yang lain, seperti Almanak Jamiliah karya Syaikh Djambek, Hisab Hakiki karangan K.H. Ahmad Badawi dan lain sebagainya. Pendalamannya terhadap ilmu falak atau ilmu pengetahuan alam pada umumnya dilanjutkan dengan belajar di fakultas Ilmu Pasti Alam dan Astronomi ITB pada tahun 1954-1955.
Dengan ilmu yang diperolehnya itu Saadoe’ddin berusaha mengembangkan sistem baru dalam perhitungan hisab dengan mengenalkan formula-formula Spherical Trigonometry (segitiga bola) ke dalam ilmu hisab, sebagai upaya untuk menjawab tantangan zaman. Meningkatnya kecerdasan umat di bidang ilmu pengetahuan menuntut adanya dialog antara teori-teori yang berkaitan dengan ilmu hisab dengan ilmu astronomi modern sehingga dapat dicapai hasil yang lebih akurat. Formula-formula yang terdapat dalam spherical trigonometry ia terapkan dalam menghisab arah kiblat,  bayang-bayang kiblat, awal waktu salat, dan awal bulan qamariyah, sebagaimana terlihat dalam karya-karya hisab yang ditulisnya.
Selain sebagai ahli Falak, di antara aktivitasnya yang paling dominan adalah dalam pendidikan, melalui Muhammadiyah. Pada tahun 1969 ia diberi kepercayaan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah menjadi ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majelis Pendidikan dan Pengajaran di Jakarta periode 1969-1973.
Dalam pemerintahan, Saadoe’ddin pernah menjabat sebagai staf ahli Menteri P & K. Di samping itu, pada tahun 1972 pada saat diadakan musyawarah ahli Hisab dan Rukyat seluruh Indonesia, yang pada waktu disepakati dibentuknya Badan Hisab dan Rukyat, Saadoe’ddin dipilih dan dilantik sebagai ketua.
Kunjungan ke luar negeri yang pernah di lakukan Saadoe’ddin, antara lain menghadiri konferensi Mathematical Education di India (1958), mempelajari system Comprehensive School di negara-negara : India, Thailand, Swedia, Belgia, Inggris, Amerika Serikat dan Jepang (1971), penelitian/survey mengembangkan ilmu Hisab dan Rukyat dan kehidupan sosial di Tanah Suci Mekah dan menghadiri First World Conference on Muslim Education di Mekah (1977).
Saadoe’ddin meninggal dunia hari Selasa tanggal 11 Zulhijjah 1397 H bertepatan dengan tanggal 22 Nopember 1977 M di Jakarta. Makamnya dekat dengan makam Prof. Dr. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy.
B. Karya-Karya Ilmiahnya
Keahlian Saadoe’ddin Djambek dalam ilmu hisab, ilmu falak, astronomi maupun matetimaka terlihat dari karya-karya yang ditulisnya. Di antara karyanya adalah : (1) Waktu dan Djadwal Penjelasan Populer Mengenai Perjalanan Bumi, Bulan dan Matahari (diterbitkan oleh Penerbit Tintamas tahun 1952). Buku ini berisi tentang konsep waktu yang dibahas secara komprehensif. (2) Almanak Djamiliyah (diterbitkan oleh Penerbit Tintamas tahun 1953). Buku ini merupakan lanjutan dari buku pertama. Buku ini dibagi dalam dua bagian. Bagian pertama memuat kalender tahun Masehi 1953, kalender tahun Arab 1372-1373 dan kalender tahun Djawa 1884-1885. Bagian kedua memuat jadual waktu shalat lima waktu. Akan tetapi hanya untuk tanggal 1, 5, 9, 13, 17, 25 dan 29 tiap-tiap bulan masehi. Menurut pengakuannya buku ini banyak dipengaruhi oleh pemikiran gurunya (baca: Syaikh Thahir Djalaluddin). (3) Arah Kiblat dan Tjara Menghitungnya dengan Djalan Ilmu Ukur Segi tiga Bola (diterbitkan oleh penerbit Tintamas tahun 1956). Buku ini berisi tentang pengetahuan atau konsep mengenai arah dan arah kiblat lengkap dengan rumus dan contoh perhitungannya. (4) Perbandingan Tarich (diterbitkan oleh penerbit Tintamas pada tahun 1968). Isi buku ini secara garis besarnya menjelaskan tentang metode perbandingan tarich, baik kalender Masehi, kalender Hijriyah maupun kalender Djawa. Buku ini sangat bermanfaat untuk menentukan dan mencari hari, pasaran, tanggal, bulan dan tahun yang tidak diketahui (5) Pedoman Waktu Sholat Sepanjang Masa (diterbitkan oleh Penerbit Bulan Bintang pada tahun 1974). Buku ini merupakan pengembangan dari buku Almanak Djamiliyah. (6) Shalat dan Puasa di daerah Kutub (diterbitkan oleh Penerbit Bulan Bintang pada tahun 1974). Buku ini menguraikan persoalan shalat dan puasa di daerah yang letaknya jauh di selatan atau utara khatulistiwa. Buku ini sangat menarik untuk dibaca karena persoalan yang dibahas selalu aktual diperbincangkan. Dan (7) Hisab Awal Bulan Qamariyah (diterbitkan oleh Penerbit Tintamas pada tahun 1976). Karya yang terakhir ini merupakan pergumulan pemikirannya yang akhirnya merupakan ciri khas pemikiran dalam hisab awal bulan qamariyah.
Dari judul-judul karya di atas terlihat bahwa titik perhatian Saadoe’ddin terpusat pada masalah pemikiran hisab. Karya-karya Saadoe’ddin yang representatif itu merupakan kontribusi yang berharga dan selalu dikaji baik kalangan tradisional maupun moderen sebagai bahan kajian untuk pengembangan pemikiran hisab di Indonesia.

II. KONSEP BULAN BARU, PERMULAAN HARI, DAN GARIS BATAS TANGGAL
	Keahlian Saadoe’ddin Djambek dalam ilmu hisab dan astronomy terlihat dari karya-karyanya, sebagaimana telah penulis utarakan di muka. Dalam Karyanya yang berjudul Arah Kiblat tergambar bagaimana sistem yang ia kembangkan berkaitan dengan hisab arah kiblat. Sistem hisab awal waktu shalat dapat diketahui dari karyanya yang berjudul Pedoman Waktu Shalat Sepanjang Masa dan Shalat dan Puasa di Daerah Kutub. Karyanya yang terakhir, Hisah Awal Bulan  adalah buku yang paling representatif untuk mengetahui bagaimana konsep dan sistem hisab awal bulan qamariyah Saadoe’ddin Djambek. Masalah terakhir ini yang menjadi pusat perhatian dalam tulisan ini. Untuk memahami konsep dan sistem hisab awal bulan qamariyah Saadoe’ddin Djambek, uraian berikut akan menjelaskannya, walaupun hanya sebatas garis besarnya saja. 
A. Konsep tentang ”Bulan Baru” Qamariyah
	Hisab awal bulan qamariyah hakekatnya adalah perhitungan untuk menentukan kapan pergantian dari bulan lama (yang sedang berlangsung) ke bulan baru (bulan yang akan datang) berikutnya. Hisab semata-mata tidak dapat menjawab pertanyaan “kapan bulan qamariyah itu berganti” sepanjang tanda-tanda atau kriteria bulan baru itu belum dijawab. Itulah sebabnya, maka termasuk hal yang sangat mendasar untuk mengetahui konsep bulan baru qamariyah tersebut.
	Sebagai seorang muslim yang patuh, Saadoe’ddin Djambek menyadari bahwa membangun konsep tentang bulan baru qamariyah harus berhati-hati karena bukan hanya menyangkut kehidupan kemasyarakatan, akan tetapi, bahkan yang lebih penting lagi adalah menyangkut masalah pengamalan ajaran agama. Kesalahan dalam merumuskan konsep bulan baru qamariyah akan berakibat pada kesalahan dalam menunaikan ajaran agama, misalnya ibadah puasa Ramadhan. Pertimbangan ini rupanya yang mendorong Saadoe’ddin Djambek membangun teorinya dengan penuh hati-hati dan bertumpu kepada sumber-sumber Islam, al-Qur’an dan as-Sunnah. Kedua sumber ini kemudian didekati dan dipahami melalui disiplin astronomi, agar dapat dipahami oleh akal pikiran dan dapat dibuktikan secara empirik.

	Berdasarkan pada firman Alah SWT:

“Dan telah Kami tetapkan bagi Bulan manzilah-manzilah, sehingga kembalilah dia sebagai bentuk selodang yang tua”.

Saadoe’ddin Djambek menegaskan bahwa dimulainya bulan baru, menurut petunjuk ayat itu, adalah apabila Bulan telah kembali kepada bentuknya yang paling kecil. Menurut Saadoe’ddin Djambek bentuk yang paling kecil itu dicapai di sekitar saat ijtima’ antara matahari dan Bulan. Pada saat ijtima’, posisi Bulan berada di antara matahari dan bumi, meskipun tidak setiap kali ijtima’ posisi Bulan, matahari dan bumi betul-betul satu garis, karena bidang edar Bulan (falak Bulan) dan bidang edar bumi mengelilingi matahari (ekliptika) membentuk sudut inklinasi sekitar 05˚ 09, maka suatu ketika Bulan dan matahari dapat membuat jarak sekitar 05˚ 09. Jika Bulan, matahari dan bumi benar-benar satu garis, maka terjadilah gerhana matahari. Dalam keadaan jarak Bulan dengan matahari mencapai 05˚ 09 masih ada bagian permukaan Bulan yang terkena sinar matahari yang menghadap ke bumi. Namun demikian, sangat sulit untuk dilihat.
	Dalam firman Allah tersebut dikemukakan persoalan perubahan bentuk Bulan yang merupakan suatu siklus, karena suatu bentuk tertentu senantiasa berulangkali. Sebenarnya yang berubah itu bukanlah bentuk Bulan itu sendiri, karena bentuknya sepanjang masa tetap bulat, tidak berubah-ubah. Bentuk-bentuk yang berubah itu adalah bentuk Bulan yang “tampak” dari bumi. Saadoe’ddin Djambek menyimpulkan bahwa awal bulan qamariyah ditandai oleh situasi, ketika Bulan berkedudukan di antara bumi dan matahari, matahari ditutupi sebagian besar oleh piringan Bulan, tetapi masih ada sebagian tepi piringan Bulan yang sudah “terlepas” dari tepi piringan matahari, sehingga apabila dilihat dari bumi, kelihatan gambaran sabit yang amat tipis. Gambaran sabit tipis itulah kiranya yang dimaksud dengan “urjun al-qadim” dalam ayat dimaksud di atas.
	Sesaat sebelum Bulan berbentuk “urjun al-qadim” itu, matahari masih seluruhnya tertutup oleh piringan Bulan, sehingga tidak ada bagian Bulan yang dapat dilihat dari bumi. Bulan tidak mempunyai bentuk sama sekali. Saat serupa ini dinamakan “ijtima” (conjunction). Kalau saat terjadinya ijtima’ itu dapat dihisab (dihitung), tutur Saadoe’ddin Djambek, maka saat sebagaimana dihasilkan oleh hisab itu dapat dijadikan sebagai batas permulaan Bulan baru (new moon).
	Persoalannya adalah apakah batas permulaan Bulan baru (new moon) itu dapat diberlakukan sebagai batas pemisah antara dua bulan qamariyah yang berurutan? Dengan perkataan lain, dapatkah ia dijadikan sebagai batas permulaan bulan baru (new month) qamariyah?
	Dalam astronomi, saat ijtima’ Bulan dan matahari dijadikan sebagai saat lahirnya Bulan baru. Selanjutnya umur Bulan ditentukan menurut jumlah waktu yang berlalu sejak saat ijtima’ itu, sehingga dapat dikatakan, bahwa Bulan pada suatu waktu berumur 3 jam misalnya, karena sejak saat terjadinya ijtima’ hingga saat itu sudah berselang 3 jam, begitu seterusnya.
	Bagi Saadoe’ddin Djambek, Bulan baru (new moon) yang dicapai pada saat ijtima’ tidak otomatis dapat dijadikan batas bulan baru (new month) qamariyah. Keberatan atas penggunaan “Bulan baru” sebagai “bulan baru” dikemukakan oleh Saadoe’ddin Djambek berikut ini.
1. Perbandingan Ukuran Piringan Bulan dan Matahari tidak Tetap
	Pada saat ijtima’ titik pusat bumi, titik pusat Bulan, dan titik pusat matahari terletak pada suatu garis lurus, pada waktu itu Bulan seluruhnya gelap, karena tidak ada sedikitpun permukaan Bulan yang terkena sinar matahari menghadap ke bumi. Jadi tidak ada pula sinar yang dapat dipantulkannya ke bumi.
	Bulan melintas di antara bumi dan matahari menurut arah dari Barat ke Timur. Oleh karena itu sesaat setelah ijtima’ itu, yaitu ketika Bulan sudah bergeser sedikit ke Timur, ada sebagian kecil dari  piringan Bulan yang mendapat sinar matahari menghadap ke bumi. Dengan demikian terciptalah syarat “urjun al-qadim”.
	Keadaan dimana seluruh piringan matahari sepenuhnya terhalang oleh piringan Bulan (yakni saat terjadi ijtima’) dimungkinkan, jika piringan Bulan dan piringan matahari dilihat dari bumi besarnya sama atau piringan Bulan lebih besar daripada piringan matahari. Dalam hal piringan Bulan lebih besar daripada piringan matahari, pada saat ijtima’ tepi piringan Bulan sebelah Barat belum berimpit dengan tepi piringan matahari. Oleh karena itu diperlukan beberapa waktu lagi untuk memberi kesempatan kepada Bulan bergeser agak lebih jauh ke Timur, supaya tercapai situasi tepi piringan Bulan sebelah Barat berimpit dengan tepi piringan matahari. Dengan demikian, syarat timbulnya “urjun al-qadim” baru terpenuhi beberapa saat sesudah ijtima’. 
	Sebaliknya dalam keadaan  piringan Bulan lebih kecil daripada piringan matahari. Dalam keadaan serupa ini, syarat “urjun al-qadim” sudah terpenuhi pada saat terjadi ijtima’ bahkan beberapa waktu sebelumnya, karena tepi piringan Bulan sebelah Barat sudah berimpit dengan tepi piringan matahari, sebelum ijtima’ terjadi.
	Berdasarkan kenyataan ini Saadoe’ddin Djambek menyimpulkan bahwa saat ijtima’ tidak dapat digunakan untuk menentukan secara pasti terpenuhinya syarat “urjun al-qadim” , karena bentuk “urjun al-qadim” itu kadang-kadang terjadi pada saat ijtima’, kadang-kadang sudah ada sebelum ijtima’, dan kadang-kadang baru ada beberapa waktu sesudah ijtima’. Implikasinya, ijtima’ bukan merupakan saat yang dapat meyakinkan dalam penentuan bulan baru atau awal bulan qamariyah.
2. Bumi sebagai Bola yang Berputar dan Beredar.
	Fenomena ijtima’ yang digambarkan terdahulu diandaikan bumi hanya merupakan sebuah titik saja. Padahal kenyataannya bumi adalah benda langit yang besar yang bentuknya mirip seperti bola. Saat terjadinya ijtima’ sebagaimana digambarkan dalam uraian di atas mengacu kepada titik pusat bumi oleh karenanya hanya berlaku untuk suatu tempat tertentu di permukaan bumi. Ini dapat terjadi karena bumi bulat dan ia beredar pada porosnya dari Barat ke Timur. Jika tempat A, misalnya, yang mengalami ijtima’ pada saat yang sama dengan titik pusat bumi, sedang mengalami tengah hari, maka tempat B yang ada di sebelah Timur tempat A mengalaminya pada pagi hari, sebaliknya tempat C yang ada di sebelah Barat tempat A mengalaminya pada petang atau sore hari. Ini berarti bahwa saat ijtima’ yang dihasilkan berdasarkan perhitungan itu di suatu tempat jatuh pada pagi hari, maka tempat itu pada saat itu sudah selesai mengalami ijtima’, tetapi jika jatuhnya pada petang hari, maka bagi tempat itu ijtima’ belum terjadi.
	Kesulitan untuk menentukan suasana ijtima’ bagi suatu tempat tertentu di permukaan bumi ditambah lagi dengan adanya gerak perputaran bumi pada porosnya dan peredarannya mengelilingi matahari, serta peredaran Bulan pada falaknya mengelilingi bumi pada waktu yang bersamaan, tidak ada hentinya. Umpamanya, untuk menciptakan suasana ijtima’ bagi tempat X, Bulan harus bergerak sedikit ke arah Timur, yaitu untuk menjadikan posisi Bulan dalam keadaan setentang dengan tempat X itu dan setentang pula dengan matahari. Tetapi dalam waktu yang bersamaan bumi pun sudah bergerak ke arah Timur dalam peredarannya mengelilingi matahari. Disamping itu, tempat X pun sudah bergerak juga ke arah Timur disebabkan oleh perputaran bumi pada porosnya.  
	Dengan gerak-gerak dari Bulan dan bumi yang begitu rumit, menurut Saadoe’ddin Djambek, amatlah sulit untuk menentukan apakah sebelum matahari terbenam suatu tempat sudah mengalami ijtima’ atau belum. Pekerjaan yang sulit itu menjadi pekerjaan yang hampir-hampir tidak mungkin dilakukan, apalagi kalau diingat bahwa ketiga benda langit itu, yaitu matahari, Bulan, dan bumi tidak terletak pada bidang yang sama.
	Bumi mengelilingi matahari pada satu bidang yaitu bidang ekliptika, akan tetapi bidang ini tidak tegak lurus dengan poros bumi melainkan miring sekitar 66½˚ atau 23½˚ terhadap garis tegak lurus pada ekliptika. Akibatnya, bidang Katulistiwa membuat sudut sebesar 23½˚ dengan bidang ekliptika. Selanjutnya, dalam peredaran tahunannya bumi mengelilingi matahari, poros bumi senantiasa dalam keadaan sejajar dengan dirinya sendiri. Akibatnya, garis yang menghubungkan titik pusat matahari dan titik pusat bumi tidak selalu menembus bumi pada lintang yang sama. Kesulitan ditambah lagi karena Bulan beredar mengelilingi bumi pada falaknya yang miring letaknya terhadap bidang ekliptika sekitar 05˚ 09.
	Uraian terakhir di atas menggambarkan bagaimana sulitnya menghisab saat ijtima’ bagi suatu tempat tertentu di permukaan bumi. Perhitungan hanya dapat dilakukan untuk menentukan saat ijtima’ bagi titik pusat bumi dan bagi tempat di permukaan bumi yang kebetulan pada saat itu sedang mengalami matahari berkedudukan tepat di titik zenitnya.
3. Penggunaan Bidang Ekliptika sebagai Bidang Dasar.
Penjelasan mengenai fenomena ijtima’ di atas mengandaikan bahwa pada saat ijtima’ titik pusat matahari, titik pusat Bulan, dan titik pusat bumi terletak pada satu garis lurus. Hal itu bisa dinyatakan benar dalam beberapa keadaan saja, yaitu ketika terjadi gerhana matahari. Apabila tidak ada gerhana matahari maka titik pusat Bulan tidak terletak pada garis lurus yang menghubungkan titik pusat matahari dan titik pusat bumi, tetapi di luar garis itu. Hal ini terjadi karena bidang falak Bulan tidak berimpit dengan bidang ekliptika. Selanjutnya bagaimana menentukan ijtima’ apabila Bulan tidak berkedudukan pada bidang ekliptika. Dengan perkataan lain, apabila Bulan dilihat dari bumi tidak tepat setentang dengan matahari sehingga senantiasa ada “jarak” di antara Bulan dan matahari.
Dalam astronomi digunakan cara dengan menjadikan bidang ekliptika sebagai bidang dasar. Kedudukan matahari dalam peredaran semu tahunannya ditentukan oleh jarak yang ditempuhnya sejak tanggal 21 Maret, ketika ia berkedudukan di titik Aries (Hamal). Jarak itu dinamakan “bujur langit” (longitude). Bujur langit bagi Bulan ditentukan dengan membuat lingkaran besar memalui kutub ekliptika dan titik pusat Bulan. Jarak dari titik perpotongan lingkaran besar tersebut dengan lingkaran ekliptika sampai ke titik Aries menunjukkan bujur langit Bulan. Oleh karena itu astronomi mendefinisikan ijtima’ (conjunction) sebagai “keadaan bilamana bujur langit matahari dan bujur langit Bulan besarnya sama” atau “apabila selisih bujur langit matahari dan bujur langit Bulan nilainya 0˚”. Sebagian ahli astronomi menjadikan bidang ekuator sebagai bidang dasar. Kedudukan matahari dan Bulan ditentukan oleh “Panjatan Tegak” (ascensio recta, right ascention), yakni jarak dari titik Aries hingga perpotongan antara lingkaran ekuator dengan lingkaran besar yang melalui matahari atau Bulan dan tegaklurus dengan bidang ekuator. Ijtima’ atau konjungsi didefinisikan, apabila keduanya (matahari dan Bulan) mempunyai ascensio recta yang sama besarnya. 
Apabila ijtima’ terjadi ketika Bulan berada di luar bidang ekliptika, maka Bulan melintas di antara bumi dan matahari pada suatu jarak tertentu dari matahari. Bulan samasekali tidak menutupi matahari. Akibatnya, senantiasa ada permukaan Bulan yang mendapat sinar matahari menghadap ke bumi. Dengan demikian, selama peristiea ijtima’  berlangsung bentuk sabit pada Bulan itu tidak pernah hilang. Mungkin dapat dibayangkan bahwa bentuk sabit itu makin lama makin kecil, tetapi ia tidak pernah hilang samasekali. Sesudah bentuk sabit itu mencapai ukurannya yang paling kecil, ia kembali lagi makin lama makin membesar. Meskipun dapat dipastikan bahwa pada saat bentuk sabit yang paling kecil itu yang dianggap ssebagai “urjun al-qadim”, tetapi bagaimana mengetahui terjadinya saat itu? Secara matematik yang barangkali dapat dipertanggung-jawabkan kebenarannya adalah dengan menentukan kedudukan Bulan dan matahari dengan berpedoman kepada bidang falak Bulan, bukan kepada bidang ekliptika ataupun bidang ekuator. Konsekuensinya, ijtima’ harus didefinisikan sebagai keadaan dimana Bulan dan matahari sama-sama berkedudukan pada satu lingkaran besar yang dilukiskan tegaklurus pada bidang falak Bulan. Bidang falak Bulanlah yang harus dijadikan sebagai bidang dasar.
Perubahan konsep seperti di atas itu suatu perubahan besar terhadap metode atau cara-cara yang selama ini lazim dilakukan dalam ilmu falak. Ia memerlukan jadwal-jadwal yang sama sekali baru yang khusus diperlukan hanya untuk menentukan kembalinya Bulan kepada bentuk “urjun al-qadim”.   
4. Fenomena Ijtima’ tidak Dapat Diobservasi.
	Dengan mengutip pernyataan yang dimuat dalam Compton’s Pictured Encyclopedia jilid 9 halaman 480 yang menyatakan “the new moon can be the subject of no pictured errors since we never see it at all”,  Saadoe’ddin Djambek menegaskan bahwa kelemahan ijtima’ sebagai batas bulan baru adalah karena ia sama sekali tidak dapat diobservasi. Ini disebabkan karena pada siang hari Bulan sabit itu tidak dapat dilihat, kalah dengan sinar matahari sedangkan pada malam hari ia bersama-sama dengan matahari berkedudukan di bawah ufuk. Karena ia tidak dapat diobservasi, maka kemungkinan kesalahan sulit untuk dihindarkan. 
	Dengan demikian, hisab ijtima’ tidak dapt dicek kebenarannya dengan observasi guna mengetahui bahwa pada waktu yang ditentukan itu “urjun al-qadim” memang benar-benar sudah wujud. Jika hasil hisab telah menentukan bahwa ijtima’ terjadi pada jam sekian, yakni sebelum terbenam matahari, lalu ahli hisab menetapkan bahwa malam itu dan keesokan harinya sudah masuk bulan baru, misalnya, maka bagi ahli hisab tidak tersedia suatu cara observasi untuk mengecek kebenaran penetapan tersebut.
	Kelemahan-kelemahan sebagaimana diuraikan di atas mendorong Saadoe’ddin Djambek untuk mengambil kesimpulan bahwa saat Bulan kembali kepada bentuk “urjun al-qadim” sebagaimana ditunjukkan dalam ayat al-Qur’an di atas sukar sekali menentukannya dengan tepat, dan tidak cukup dengan hanya menghitung saat terjadinya ijtima’.
Dari berbagai kesulitan di atas lalu jalan keluar apa yang ditawarkan oleh Saadoe’ddin Djambek? Ia menawarkan konsep yang dibangun berdasarkan perpaduan firman Allah di atas dengan firmanNya yang lain yaitu surat Yasin ayat 40 yang berbunyi:

“Tiada sepatutnya matahari mengejar Bulan”
Menurut Saadoe’ddin Djambek, ayat ini mengingatkan akan perjalanan bulanan Bulan dan perjalanan tahunan matahari, yang arahnya sama-sama dari Barat ke Timur. Bulan menempuh jarak lebih dari 13,2 sedangkan matahari kurang dari 1, sehingga Bulanlah yang lebih cepat, dan tidak ada kemungkinan bagi matahari mengejar, apalagi mendahuluinya.
Apabila dihubungkan dengan dengan bunyi ayat 39 di atas, bagian pertama dari ayat 40 ini menunjukkan lebih jelas, bahwa bulan baru ditandai dengan didahuluinya matahari yang lambat oleh Bulan yang jauh lebih cepat jalannya. Atau, oleh karena perlombaan itu berlaku arah dari Barat ke Timur, dapat pula dikatakan, bahwa bulan baru itu dimulai apabila Bulan berkedudukan di sebelah Timur matahari.
Dalam astronomi, perubahan bentuk semu Bulan itu ditandai oleh dua unsur: pertama, bagian permukaan Bulan yang tampak dari bumi disinari matahari, kedua. tempatnya di langit. Kedua unsur tersebut telah dijelaskan oleh kedua ayat tersebut di atas. Dalam ayat 39 dilukiskan pengaruh penyinaran matahari terhadap Bulan baru (urjun al-qadim), dan pada bagian awal ayat 40 dijelaskan kedudukannya (mendahului matahari). Dengan demikian, dua unsur mengenai sifat-sifat bulan baru itu dalam ayat-ayat tersebut telah diterangkan dengan sempurna secara astronomi.  
Persoalannya selanjutnya adalah bagaimana menentukan bahwa Bulan sudah berada di sebelah Timur matahari atau belum? Dengan perkataan lain, apakah yang dapat dijadikan patokan bahwa posisi Bulan sedemikian rupa dipandang sebagai sudah berada di sebelah Timur matahari atau sebaliknya dipandang masih berada di sebelah Barat matahari?
Pertanyaan di atas muncul, karena di ruang angkasa tidak ada Timur dan Barat. Timur, Barat, Utara, dan Selatan khusus hanya terdapat di bumi. Kalau dikatakan,  bahwa Bulan dan matahari bergerak menurut arah dari Barat ke Timur, adalah semata-mata berdasarkan ketentuan dalam astronomi yang menyatakan, bahwa gerak arah dari Barat ke Timur adalah gerak, yang kalau dilihat dari Kutut Utara, berlaku menurut arah yang bertentangan dengan arah perputaran jarum arloji. Jadi kalau demikian, garis manakah yang dapat dijadikan patokan untuk menentukan bulan baru qamariyah?
Dalam ilmu falak kedudukan Bulan terhadap matahari adakalanya ditentukan dengan menggunakan lingkaran-lingkaran bujur langit yang tegaklurus pada ekliptika sebagai garis patokan, akan tetapi garis itu bukan satu-satunya, karena ada lagi garis lain, yaitu lingkaran-lingkaran waktu yang tegaklurus pada lingkaran ekuator langit, atau bahkan lingkaran-lingkaran bujur Bulan yang tegaklurus pada lingkaran falak Bulan. Semua lingkaran yang disebutkan ini adalah lingkaran-lingkaran khayal yang tidak dapat dilihat dengan mata, tetapi sengaja diciptakan oleh imu pengetahuan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan tertentu.
Dalam kegamangan sebagaimana tersebut di atas, Saadoe’ddin Djambek kembali bertanya kepada al-Qur’an, dan ia temukan jawabannya yaitu pada surat Yasin ayat 40 kelanjutan dari ayat yang sama yang sudah dikutip terdahulu. Ayat itu berbunyi:

“Dan malam tiada dapat mendahului singa”
Menurut Saadoe’ddin Djambek, ayat itu menggambarkan situasi pada senjahari, ketika malam mengambilalih kekuasaan dari siang. Pengambilalihan itu berlaku dengan teratur dan tertib, tanpa ada semangat saling dahulu-mendahului atau semangat berebut-rebutan. Masuknya senja yang ditandai dengan terbenamnya matahari berlaku dengan amat beraturan. Dalam ilmu hisab terbenamnya matahari dapat ditentukan dengan ketelitian sampai kepada detik waktu yang eksak. Disamping itu dapat diuji dengan observasi. 
Perpindahan siang kepada malam secara mutlak ditentukan oleh terbenamnya matahari. Sedangkan terbenamnya matahari adalah terhadap ufuk. Dengan demikian, dalam ayat tersebut di atas pada hakekatnya telah dikemukakan suatu unsur baru, yaitu garis ufuk. Kesimpulannya, dalam menentukan apakah Bulan sudah di sebelah Timur atau masih di sebelah Barat matahari, garis ufuklah yang seharusnya dijadikan pedoman.
Bagi Saadoe’ddin Djambek, menetapkan garis ufuk sebagai petunjuk Timur dan Barat mempunyai segi-segi yang sukup menarik: Pertama, garis ufuk adalah garis yang nyata, dengan kedudukan dan sifat-sifat yang jelas, sehingga tidak ada keragu-raguan dalam mendefinisikannya. Kedua, ufuk merupakan persoalan bumi, sedangkan perjalanan Bulan dan matahari adalah persoalan ruang angkasa, persoalan langit. Dengan menggunakan ufuk sebagai patokan, berarti telah memasukkan unsur keduniaan ke dalam persoalan langit, sehingga dapat menjadi lebih menarik bagi manusia. Ketiga, ufuk bukan hanya persoalan dunia, tetapi juga terikat kepada suatu tempat tertentu di permukaan bumi. Ufuk dalam astronomi dikenal juga dengan local horizon, yakni ufuk setempat. Penetapan bulan baru qamariyah menurut ketentuan agama rupanya diikatkan dengan situasi setempat, sebagaimana halnya penetapan waktu-waktu ibadah lainnya seperti salat. Caranya adalah dengan menetapkan ufuk setempat sebagai patokan dalam menentukan apakah Bulan sudah di sebelah Timur matahari atau belum.
Berdasarkan keseluruhan uraian di atas akhirnya Saadoe’ddin Djambek merumuskan kesimpulannya. Pertama, untuk menghisab jatuhnya tanggal satu bulan baru qamariyah yang harus dilakukan adalah menempatkan matahari pada posisi terbenam, lalu ditentukan posisi Bulan,  apakah sudah berkedudukan di atas ufuk atau masih di bawahnya. Apabila sudah berkedudukan di atas ufuk, berarti sudah berada di sebelah Timur garis ufuk dan sekaligus di sebelah Timur matahari. Dalam keadaan demikian bulan baru qamariyah sudah ada, atau dengan perkataan lain, hilal sudah wujud. Kedua, dalam hisab awal bulan qamariyah yang harus dilakukan bukanlah menentukan tinggi Bulan di atas ufuk mar’i, akan tetapi yang penting adalah meyakini apakah pada pertukaran siang kepada malam Bulan sudah berkedudukan di sebelah timur matahari ataukah belum. Hal ini untuk memenuhi syarat “syahida” dalam firman Allah: 

“Siapa di antara kamu yang mengetahui bulan (Ramadhan) sudah ada, hendaklah berpuasa”.

B. Konsep Permulaan Hari
	Konsep tentang bulan baru qamariyah yang dikemukakan oleh Saadoe’ddin Djambek di atas berimplikasi pada konsep permulaan hari. Karena sangat tidak mungkin dan tidak masuk akal apabila pergartian bulan tidak sejalan dengan pergantian itu sendiri. Dengan perkataan lain, ketika bulan baru tiba berarti pula hari baru tiba. Atau ketika terjadi pergantian bulan dari bulan lama ke bulan baru, berarti juga pergantian hari dari hari yang sedang berlangsung ke hari yang baru. Singkatnya, pergantian bulan sudah pasti terjadi pada saat pergantian hari, akan tetapi tidak sebaliknya. Pergantian hari mengharuskan adanya pergantian bulan.
	Silih bergantinya siang dan malam yang diakibatkan oleh perputaran bumi pada porosnya dari arah Barat ke Timur akan berjalan terus tidak akan pernah berhenti. Permukaan bumi yang terkena sinar matahari dinyatakan sedang mengalami siang hari, sedangkan permukaan bumi yang tidak terkena sinar matahari dinyatakan sedang mengalami malam hari. Sementara itu suatu tempat di permukaan bumi secara umum dikatakan mengalami satu hari apabila tempat itu sudah mengalami satu malam dan satu siang hari. Mengenai hal ini tidak ada perbedaan lagi. Persoalan yang masih diperselisihkan adalah kapan pergantian hari itu terjadi, atau kapan hari itu dimulai. Astronomi, tampaknya, menempatkan saat posisi matahari berkulminasi bawah, yakni pada pukul 24:00 atau pukul 12:00 malam sebagai waktu pergantian hari, atau permulaan hari. 
	Uraian terdahulu membawa penulis kepada kesimpulan bahwa permulaan hari bagi kepentingan penentuan awal bulan qamariyah, menurut Saadoe’ddin Djambek bukanlah pukul 24:00, akan tetapi pada saat terbenam matahari. Pernyataannya mengenai konsep bulan baru qamariyah yang menegaskan bahwa bulan baru qamariyah dimulai pada saat matahari dalam posisi terbenam dan Bulan sudah berada di sebelah Timur ufuk, sekaligus di sebelah Timur matahari, dengan jelas menunjukkan bahwa permulaan hari bagi Saadoe’ddin Djambek adalah pada saat terbenam matahari.
C. Konsep Garis Batas Tanggal Bulan Qamariyah 
	Dalam uraian terdahulu Saadoe’ddin Djambek menegaskan bahwa penentuan bulan baru dengan berpedoman kepada ufuk sifatnya setempat, artinya tidak di setiap tempat di permukaan bumi mengalami masuknya bulan baru secara bersamaan waktunya. Mungkin saja di suatu tempat sudah masuk bulan baru, sementara di tempat lain masih belum. Keadaan ini mengharuskan adanya suatu tempat atau titik yang merupakan pembatas antara tempat yang sudah mengalami bulan baru dengan yang belum. Titik itulah yang oleh Saadoe’ddin Djambek disebut sebagai titik batas tanggal.  Pada titik ini matahari dan Bulan terbenam bersama-sama, atau pada saat matahari terbenam tepi piringan Bulan sebelah timur persis berada pada ufuk seperti halnya juga tepi piringan matahari sebelah Timur. Jika semua titik di permukaan bumi yang mengalami hal yang sama itu dihubungkan dengan sebuah garis melengkung yang tidak patah-patah maka akan terbentuklah garis lengkung. Garis lengkung itulah yang disebut sebagai garis batas tanggal. Menurut Saadoe’ddin Djambek, garis batas tanggal itu dapat dilukis buat seluruh dunia, sehingga dapat dilihat di bagian dunia manakah orang sudah memasuki bulan baru dan di bagian dunia mana pula orang belum memasuki bulan baru.
	Tempat-tempat di sebelah Barat garis batas tanggal tersebut tentu sudah mengalami bulan baru, sedangkan tempat-tempat yang berada di sebelah Timurnya belum mengalaminya. Hal ini terjadi karena perjalanan bulanan Bulan dari arah Barat ke Timur berlaku kira-kira 12 lebih cepat setiap harinya daripada perjalanan tahunan matahari. Akibatnya, setiap hari Bulan akan semakin lambat terbenamnya daripada matahari. Tempat-tempat yang berada di sebelah Timur akan mengalami terbenam matahari lebih dahulu daripada tempat-tempat yang ada di sebelah Baratnya. Ketika matahari terbenam di tempat sebelah Timur, misalnya, Bulan sudah terbenam lebih dulu daripada matahari. Akan tetapi lain halnya dengan tempat yang berada di sebelah Barat, justru matahari lebih dulu terbenam daripada Bulan, karena perjalanan bulanan Bulan ke arah Timur jauh lebih cepat daripada perjalanan matahari.
	Garis batas tanggal tersebut dimungkinkan jatuh di tengah-tengah sebuah kota, atau sebuah pulau, atau suatu daerah kesatuan pemerintahan, seperti kabupaten, propinsi, atau bahkan negara. Dalam keadaan demikian tidak mungkin sebuah kota harus mengalami bulan baru yang berbeda. Untuk keluar dari persoalan ini Saadoe’ddin Djambek memberikan jalan keluar dengan membelokkan garis batas tanggal tersebut arah ke Barat. Tempat di sebelah Barat yang semula sudah mengalami bulan baru dinyatakan sebagai belum mengalami bulan baru sebagaimana halnya tempat yang ada di sebelah Timurnya.
III. SISTEM DAN METODE HISAB AWAL BULAN QAMARIYAH
A.	Sistem Hisab
	Dalam makalahnya yang ditulis untuk prasaran pada Musyawarah Lembaga Hisab dan Rukyat di Jakarta pada tanggal 9 Maret 1977, Saadoe’ddin Djambek mengemukakan bahwa sistem hisab di Indonesia dapat dikelompokkan ke dalam dua sistem, yaitu: a) yang berpedoman kepada saat ijtima, dan b) yang berpedoman kepada garis ufuk. Dan kalau dikembangkan secara lebih rinci lagi mejadi empat sistem atau kelompok.
	Hisab yang berpedoman kepada saat ijtima’ adalah yang paling tua dan umum digunakan oleh pada ahli hisab. Tujuan hisab ini adalah untuk menentukan dengan tepat saat terjadi ijtima’ Bulan dan matahari. Sistem yang digunakan secara umum ialah dengan berpedoman pada daftar-daftar sumber yang dipergunakan buat selama-lamanya. Daftar yang digunakan oleh suatu sistem belum tentu sama dengan yang digunakan oleh sistem lainnya.
	Jika waktu ijtima’ itu tidak dijabarkan dari daftar-daftar sumber melainkan dihitung tersendiri, maka cara menentukannya adalah dengan jalan menghitung dengan teliti kedudukan (bujur langit) Bulan dan matahari pada lingkaran ekliptika, biasanya pada saat matahari terbenam. Setelah itu ditentukan dengan amat teliti kecepatan gerak matahari dan Bulan setiap jam. Selisih bujur langit matahari dan Bulan dibagi dengan selisih kecepatan matahari dan Bulan setiap jam menghasilakan jumlah jam perbedaan saat ijtima’ dengan saat terbenam matahari. Dengan jalan demikian saat ijtima’ dapat diketahui.
	Setelah diketahui saat ijtima dan saat terbenam matahari, ada dua cara untuk menentukan tanggal 1 bulan baru. Pertama, membandingkan antara saat terjadi ijtima’ dengan saat terbenam matahari. Apabila ijtima’ terjadi sebelum terbenam matahari, maka malam itu dan keesokan harinya dihitung sebagai tanggal 1 bulan baru. Sebaliknya, apabila  ijtima’ terjadi sesudah terbenam matahari, maka malam itu dan keesokan harinya dihitung hari terakhir dari bulan yang sedang berlangsung. Sistem ini dikenal pula dengan sistem hisab ijtima’ qablal-gurub atau hisab falakiyah.  Kedua, menghitung ketinggian Bulan (hilal) pada saat terbenam matahari. Caranya, yaitu dengan membagi dua perbedaan waktu antara ijtima’ dan terbenam matahari, hasilnya menjadi derajat, menit, dan detik. Ketinggian hilal ini tidak secara langsung menentukan tanggal 1 bulan baru, melainkan hanya berpungsi sebagai pedoman dalam melakukan rukyat atau batas-batas kemungkinan merukyat hilal (hadd ar-ru’yah). Secara astronomis, perhitungan ketinggian dimaksud bukanlah ketinggian dalam arti sesungguhnya, karena ketinggian menurut astronomi diukur melalui lingkaran vertikal, bukan melalaui lintasan atau falak Bulan.
	Hisab yang berpedoman kepada garis ufuk menghitung tinggi Bulan menurut pengertian astronomi. Sistem ini pun terbagi menjadi dua, yaitu yang berpedoman kepada ufuk hakiki dan yang berpedoman kepada ufuk mar’i. Hisab yang berpedoman kepada ufuk hakiki disebut hisab hakiki. Sistem hisab ini menghitung kedudukan hakiki Bulan, yakni menghitung posisi titik pusat Bulan pada ufuk hakiki pada saat terbenam matahari. Apabila titik pusat Bulan  berada di atas ufuk hakiki maka malam itu dan keesokan harinya dihitung tanggal 1 bulan baru. Sebaliknya, apabila titik pusat Bulan di bawah ufuk hakiki, maka malam itu dan keesokan harinya dihitung hari terakhir dari bulan yang sedang berlangsung.
	Seperti halnya hisab hakiki, hisab yang berpedoman kepada ufuk mar’i pun menghitung kedudukan Bulan terhadap ufuk. Hanya saja yang diperhitungkan adalah tepi piringan Bulan sebelah Timur terhadap ufuk mar’i pada saat matahari terbenam. Dengan perketaan lain, menghitung apakah pada saat matahari terbenam Bulan sudah berada di sebelah Timur matahari atau masih di sebelah Baratnya. Apabila tepi piringan Bulan sudah berada di sebelah Timur tepi piringan matahari, maka malam itu dan keesokan harinya ditetapkan sebagai tanggal 1 bulan baru. Sebaliknya apabila tepi piringan Bulan di sebelah barat tepi piringan matahari, maka malam itu dan keesokan harinya dianggap sebagai hari terakhir dari bulan yang sedang berlangsung. Sistem hisab inilah yang dikembangkan oleh Saadoe’ddin Djambek. Sistem hisab ini yang dikenal dengan sistem hisab wujudul-hilal. Dimaksud dengan hilal sudah wujud, menurut definisi Muhammad Wardan adalah apabila matahari terbenam lebih dahulu daripada terbenamnya Bulan (hilal) walaupun hanya berbeda satu menit atau kurang.  
B.	Metode dan Langkah-langkah Hisab
Sesuai dengan konsep tentang bulan baru qamariyah yang dipedomaninya, maka Saadoe’ddin Djambek jelas memilih hisab wujudul-hilal sebagai sistem hisabnya. Dalam melakukan perhitungan-perhitungan untuk menentukan awal bulan qamariyah ia menggunakan metode dan menempuh langkah-langkah seperti akan diuraikan.
1.	Data Hisab dan Sumbernya 
Data hisab yang diperlukan dalam hisab menurut sistem yang dikembangkan oleh Saadoe’ddin Djambek adalah: lintang tempat, bujur tempat, deklinasi (baik deklinasi matahari maupun deklinasi Bulan), tinggi matahari saat terbenam, sudut waktu, perata waktu, dan azimut. Untuk menentukan tinggi matahari pada saat terbenam diperlukan data: garis tengah matahari, refraksi, dan kerendahan ufuk. Sedangkan untuk ketinggian Bulan masih diperlukan data lain yaitu parallaks.
Sumber data yang digunakan oleh Saadoe’ddin Djambek adalah The Nautical Almanac yang dalam edisi Indonesia, Almanak Nautika, diterbitkan oleh Dinas Hidrografi Angkatan Laut (sekarang menjadi Dinas Hidro-Oseanografi TNI Angkatan Laut) di Jakarta. Almanak Nautika ini terbit setiap tahun.
2.	Langkah-langkah Hisab
Pertama kali yang harus dilakukan adalah menghitung saat ijtima’. Namun karena data ijtima’ ini sudah tersedia dalam Almanak Nautika (new moon), maka tidak memerlukan perhitungan lagi. Kemudian menentukan lokasi perhitungan. Perhitungan dilanjutkan dengan menghitung dengan teliti  saat terbenam matahari pada hari terjadinya ijtima’ di lokasi tersebut. Langkah selanjutnya menentukan data Bulan pada saat terbenam matahari. Data Bulan tersebut digunakan untuk menghitung tinggi Bulan. Hasil perhitungan tinggi Bulan pada mulanya merupakan ketinggian Bulan hakiki, yakni ketinggian titik pusat Bulan dilihat dari titik pusat bumi. Terhadap hasil perhitungan ketinggian Bulan ini kemudian dilakukan koreksi-koreksi, yakni parallaks dikurangkan, seperdua garistengah ditambahkan, refraksi ditambahkan, dan kerendahan ufuk ditambahkan (kerendahan ufuk dihitung berdasarkan tinggi tempat). Hasilnya adalah ketinggian Bulan mar’i, yakni tepi piringan Bulan sebelah Timur dari ufuk mar’i.
Perhitungan masih mungkin dilanjutkan, yaitu untuk mencari azimut matahari maupun Bulan. Dan lebih lanjut dapat diperhitungkan pula mengenai garis batas tanggal.   
-------------

Yogyakarta, 6 Mei ‏2003‏
Oman Fathurohman SW.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam. cetakan I. Jakarta: P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve,1997.

Baker, Robert H. Astronomy: A Textbook for University and College Students. edisi kelima. New York: D. Van Nostrand Company, Inc., 1953.
 
Deliar Noer. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942. cetakan ke-3. Jakarta: LP3ES, 1985.
 
Marsito. Kosmografi Ilmu Bintang2. Djakarta: P.T. Pembangunan, 1960. 

Muhammad Wardan. Hisab ‘Urfi dan Hakiki. Jogjakarta: Siaran, 1957. 

Nassau, Jason John. Practical Astronomy.  edisi ke-2. New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1948. 

Saadoe’ddin Djambek. Hisab Awal Bulan. cet. Pertama. Jakarta:Tintamas Indonesia, 1976. 

-----------------. “Hisab Dua Hari Raya ‘Ied”  (prasaran disampaikan pada Musyawarah Lembaga Hisab dan Rukyat di Jakarta pada tanggal 9 Maret 1977).

Susiknan Azhari,  “Saadoe’ddin Djambek dan Pemikirannya Tentang Hisab”, dalam Al-Jami’ah (Journal of Islamic Studies IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta no. 61 th. 1998)

Yunan Yusuf. Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar. Jakarta: Penerbit Pustaka Panjimas, 1990.

----------------

SAADOE’DDIN DJAMBEK 
DAN HISAB AWAL BULANNYA

Oleh
Oman Fathurohman SW

YOGYAKARTA
2003

Yogyakarta, 6 Mei 2003

Kepada Yth.
Bapak Drs. H. Farid Ismail, SH., M.H.
Di Jakarta.

	Assalamu’alaikum wr. wb. 

Bersama ini kami kirimkan makalah sebagaimana bapak pesankan beberapa waktu yang lalu. Semoga dapat memenuhi harapan bapak.
Mohon maaf pengiriman makalah ini terlambat.

	Wassalamu’alaikum wr. wb. 
Pengirim

Oman Fathurohman SW.