INTERPRETASI KOMUNITAS TRANSPUAN TERHADAP AYAT-AYAT FITRAH: STUDI ATAS PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA

Melisa Humairoh, NIM.: 24205032052 (2026) INTERPRETASI KOMUNITAS TRANSPUAN TERHADAP AYAT-AYAT FITRAH: STUDI ATAS PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA. Masters thesis, UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA.

	Text (INTERPRETASI KOMUNITAS TRANSPUAN TERHADAP AYAT-AYAT FITRAH: STUDI ATAS PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA) 24205032052_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf - Published Version Download (12MB)
	Text (INTERPRETASI KOMUNITAS TRANSPUAN TERHADAP AYAT-AYAT FITRAH: STUDI ATAS PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA) 24205032052_BAB-II_sampai_SEBELUM-BAB-TERAKHIR.pdf - Published Version Restricted to Registered users only Download (23MB) | Request a copy

Abstract

Fitrah dalam Islam umumnya dipahami secara biner (laki-laki dan perempuan), sehingga komunitas transpuan kerap distigmatisasi mengalami penyimpangan fitrah yang memicu marginalisasi sosial dan keterasingan dari ruang keagamaan. Kajian terdahulu mengenai Pondok Pesantren Waria Al-Fatah dominan menyoroti aspek diskriminasi masyarakat, solidaritas sosial, dan spiritualitas santri, namun belum menyentuh secara mendalam bagaimana komunitas transpuan menafsirkan ayat-ayat fitrah Al-Qur'an sebagai dasar pembentukan identitas gender mereka. Penelitian ini bertujuan menganalisis pemaknaan ayat-ayat fitrah oleh komunitas transpuan di Pesantren Al-Fatah Yogyakarta di tengah realitas sosial yang kompleks. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif lapangan dengan pendekatan sosiologi pengetahuan Karl Mannheim. Teknik pengumpulan data primer diperoleh melalui observasi langsung di pesantren, dokumentasi dan wawancara mendalam dengan 11 informan terdiri atas 6 santri dan 5 ustaz dan ustazah dalam menginterpretasikan lima ayat fitrah (Q.S. Ar-Rūm [30]: 30, Q.S. An-Naḥl [16]: 78, Q.S. Asy-Syams [91]: 7–8, Q.S. At-Tīn [95]: 4, dan Q.S. Al-Ḥujurāt [49]: 13). Ayat-ayat tersebut dipilih melalui pemetaan lima dimensi fitrah manusia, yaitu fitrah tauhid, fitrah akal, fitrah akhlak, fitrah jasmani, dan fitrah kemasyarakatan sebagai kategori yang dinilai relevan. Sedangkan data sekunder mencakup kitab tafsir, jurnal, serta literatur pendukung. Temuan data dianalisis melalui tiga tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan yang dipadukan dengan tingkatan-tingkatan makna Karl Mannheim (ekspresif, objektif, dan dokumenter). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pada interpretasi ekspresif, terdapat lima pemaknaan. Pertama, pada Q.S. Ar-Rūm [30]: 30, pengajar normatif menempatkan fitrah sebagai ketetapan biner mutlak sejak lahir, sedangkan pengajar inklusif dan santri memaknainya sebagai takdir (given), ujian, dan kenyataan garis hidup batiniah. Kedua, pada Q.S. An-Naḥl [16]: 78, pengajar normatif membatasi akal pada kepatuhan syariat, sementara pengajar inklusif dan santri memandangnya sebagai kesadaran kritis dan perpaduan rasa untuk memahami identitas. Ketiga, pada Q.S. Asy-Syams [91]: 7–8, akhlak dimaknai bukan sebagai label kejahatan (fujūr) permanen, melainkan potensi netral-dinamis di mana ketakwaan diukur dari kebersihan jiwa. Keempat, pada Q.S. At-Tīn [95]: 4, kesempurnaan ciptaan (aḥsani taqwīm) dimaknai pengajar normatif secara fisik lahiriah, sedangkan pengajar inklusif dan santri memaknainya sebagai keutuhan jiwa-raga dan kapasitas non-fisik. Kelima, pada Q.S. Al-Ḥujurāt [49]: 13, pengajar normatif memandangnya sebagai ketetapan jenis kelamin sejak lahir, sedangkan pengajar inklusif dan santri membedakan kelamin biologis (aż-żakar dan al-unṡā) dan peran gender (ar-rijāl dan an-nisā’) sebagai legitimasi kesetaraan di hadapan Allah. Pada interpretasi objektif, pemaknaan ustaz dan ustazah dibentuk oleh latar belakang keluarga, pendidikan, kultur masyarakat, organisasi HAM, dan metode pengajaran; sementara santri dipengaruhi lingkungan keluarga, tekanan heteronormatif, diskriminasi, organisasi HAM, serta pesantren sebagai ruang aman. Pada interpretasi dokumenter, ustaz dan ustazah terpolarisasi ke dalam dua Weltanschauung (inklusif-kontekstual dan normatif-tekstual), sedangkan pandangan inklusif-tekstual santri dipengaruhi pengalaman pribadi yang dikuatkan oleh ustaz dan ustaza yang relevan.

Share this knowledge with your friends :

Actions (login required)

View Item